Idealismo

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a: navegación , búsqueda
El científico británico del siglo 20 Sir James Jeans escribió que "el Universo comienza a parecerse más a un gran pensamiento que a una gran máquina"

En filosofía , el idealismo es el grupo de las filosofías que afirman que la realidad o la realidad como podemos conocerlo, es fundamentalmente mental, mentalmente construida, o de otra manera inmaterial. epistemológico , el idealismo se manifiesta como un escepticismo acerca de la posibilidad de conocer cualquier cosa independiente de la mente . En un sentido sociológico, el idealismo hace hincapié en lo humano ideas especialmente las creencias y valores de la sociedad en forma de. [1] Como ontológica doctrina, el idealismo va más allá, afirmando que todas las entidades están compuestas de la mente o el espíritu. [2] El idealismo por lo tanto rechaza fisicalista y dualistas teorías que no logran prioridad atribuyen a la mente.

Los primeros argumentos existentes que el mundo de la experiencia se fundamenta en lo mental se derivan de la India y Grecia. Los idealistas hindúes en la India y los griegos neoplatónicos dieron panentheistic argumentos a favor de una conciencia que todo lo penetra como el suelo o la verdadera naturaleza de la realidad. [3] Por el contrario, la Yogacara escuela, que surgió dentro de Mahayana Budismo en la India en el CE del siglo cuarto, [4] basado su "sólo mente" el idealismo, en mayor medida, de fenomenológicas análisis de la experiencia personal. Esto a su vez hacia los subjetivos previstos empiristas tales como George Berkeley , quien revivió el idealismo en la Europa del siglo 18 mediante el empleo de argumentos escépticos contra el materialismo .

Comenzando con Immanuel Kant , idealistas alemanes como GWF Hegel , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , y Arthur Schopenhauer dominaron la filosofía del siglo 19. Esta tradición, que hace hincapié en el carácter mental o "ideal" de todos los fenómenos, dio a luz idealistas y subjetivistas escuelas que van desde el idealismo británico al fenomenismo de existencialismo . La influencia histórica de esta rama del idealismo sigue siendo central, incluso a las escuelas que rechazaron sus metafísicos supuestos, tales como el pragmatismo y el positivismo .

Definiciones [ editar ]

El idealismo es un término con varios significados relacionados. Se llega a través de la idea de la idein griega (ἰδεῖν), que significa "ver". El término entró en el idioma Inglés por 1796. [ cita requerida ] En el uso común, como cuando se habla de Woodrow Wilson idealismo político , por lo general indica la prioridad de los ideales, principios, valores y metas en realidades concretas. Los idealistas se entienden para representar el mundo como podría o debería ser, a diferencia de los pragmáticos , que se centran en el mundo tal como es actualmente. En las artes, de manera similar, el idealismo afirma imaginación e intenta realizar una concepción mental de la belleza, un estándar de perfección, en oposición a la estética el naturalismo y el realismo . [5] [6]

Cualquier filosofía que asigna una importancia crucial para el reino ideal o espiritual en su cuenta de la existencia humana puede ser denominada "idealista". Metafísica es un idealismo ontológico doctrina que sostiene que la realidad misma es incorpóreo o experiencial en su núcleo. Más allá de esto, los idealistas están de acuerdo sobre cuáles son los aspectos de la salud mental son más básica. idealismo platónico afirma que las abstracciones son más básicos de la realidad que las cosas que percibimos, mientras que los idealistas subjetivos y fenomenistas tienden a la experiencia sensorial privilegio sobre el razonamiento abstracto. epistemológico idealismo es el más débil ver que la realidad sólo puede ser conocido a través de ideas, que sólo la experiencia psicológica puede ser aprehendido por la mente. [2] [7] [8]

Idealistas subjetivos como George Berkeley son anti-realistas en términos de un mundo independiente de la mente, mientras que los idealistas trascendentales como Immanuel Kant son fuertes escépticos de un mundo así, la afirmación epistemológica y no el idealismo metafísico. Así, Kant define el idealismo como "la afirmación de que nunca podemos estar seguros de si no todos de nuestra experiencia externa putativo es mera imaginación". [9] Afirmó que, de acuerdo con el idealismo ", la realidad de los objetos externos no admite prueba estricta . Por el contrario, sin embargo, la realidad del objeto de nuestro sentido interno (de mí mismo y de estado) es evidente de inmediato a través de la conciencia ". [10] Sin embargo, no todos los idealistas restringen lo real o lo cognoscible a nuestra experiencia subjetiva inmediata. Objetivo idealistas hacen afirmaciones acerca de un mundo transempírico, sino que simplemente niegan que este mundo está divorciada esencialmente de o ontológicamente anterior a la mental. Así, Platón y Gottfried Leibniz afirman una realidad cognoscible objetiva y trascender nuestra conciencia subjetiva-un rechazo de idealismo epistemológico, sino proponer que esta realidad se basa en entes ideales, una forma de idealismo metafísico. Tampoco todos los idealistas metafísicos de acuerdo sobre la naturaleza de la ideal, para Platón, las entidades fundamentales eran abstractos no mentales formas , mientras que para Leibniz eran proto-mental y concretas mónadas . [11]

Como regla general, los idealistas trascendentales como Kant afirman lado epistémica del idealismo sin comprometerse a si la realidad es en última instancia mental; idealistas objetivos como Platón afirman base metafísica de la realidad en lo mental o abstracta, sin restringir su epistemología de la experiencia ordinaria, y los idealistas subjetivos como Berkeley afirman tanto idealismo metafísico y epistemológico. [12]

Idealismo clásico [ editar ]

Idealismo monista sostiene que la conciencia, no importa, es el fundamento de todo ser. Es monista porque sostiene que no existe un solo tipo de cosas en el universo e idealista, ya que sostiene que una cosa es ser la conciencia.

Anaxágoras (480 aC) fue conocido como "Nous" ("Mente") porque él enseñó que "todas las cosas" fueron creadas por la mente, que la Mente celebró el cosmos juntos y dio a los seres humanos de una conexión con el cosmos o un camino hacia lo divino .

Muchas filosofías religiosas son específicamente idealista. La creencia de que los seres con conocimientos (Dios / seg, ángeles y espíritus) precedidos materia inanimada parece sugerir que un sujeto que experimenta es una realidad necesaria. idealismo hindú es central en la filosofía Vedanta y para las escuelas tales como Cachemira Shaivismo . [13] Los partidarios incluyen PR Sarkar y su discípulo Sohail Inayatullah .

Cristianos teólogos han sostenido puntos de vista idealistas, a menudo basadas en el neoplatonismo , a pesar de la influencia de Aristóteles escolástica del siglo 12 en adelante. Más tarde el idealismo teísta occidental como el de Hermann Lotze ofrece una teoría de la "tierra del mundo" en el que todas las cosas encuentran su unidad:. ha sido ampliamente aceptada por los teólogos protestantes [14] Varios movimientos religiosos modernos, como por ejemplo las organizaciones de la Movimiento del Nuevo Pensamiento y la Unidad de la Iglesia , pueden decir que tienen una orientación particular idealista. La teología de la Ciencia Cristiana incluye una forma de idealismo: que enseña que todo lo que realmente existe es Dios y las ideas de Dios, para que el mundo tal y como aparece a los sentidos es una distorsión de la realidad espiritual subyacente, una distorsión que podrán ser corregidos (tanto conceptualmente y en términos de experiencia humana) a través de una reorientación (espiritualización) del pensamiento.

Wang Yang Ming , un filósofo neo-confuciana china Ming, funcionario, educador, calígrafo y general, sostuvo que no existen objetos totalmente aparte de la mente, porque la mente les da forma. No es el mundo que da forma a la mente, pero la mente que da motivos para el mundo, por lo que sólo la mente es la fuente de toda razón, que tiene una luz interior, una bondad moral innata y la comprensión de lo que es bueno.

La conciencia de sólo enfoque del Yogacara escuela de budismo Mahayana no es cierto idealismo metafísico [15] como pensadores Yogacara no se centraron en la conciencia de afirmar que en última instancia real, es sólo convencionalmente verdadero, ya que surge de un momento a otro debido a la fluctuación causas y condiciones, y es importante porque es la causa del karma y, por tanto sufrimiento . [16]

Platonismo y neoplatonismo [ edit ]

Platón 's teoría de las formas o "ideas" describe formas ideales (por ejemplo, los sólidos platónicos en la geometría o los resúmenes como la Bondad y la Justicia), como los universales existen independientemente de cualquier caso particular. [17] Arne Grøn llama a esta doctrina "el ejemplo clásico de un idealismo metafísico como un idealismo trascendental ", [18] mientras que Simone Klein llama Platón "el primer representante del idealismo objetivo metafísico". Sin embargo Platón sostiene que la materia es real, aunque transitorio e imperfecto, y es percibido por nuestro cuerpo y sus sentidos y se le dio la existencia por las ideas eternas que son percibidos directamente por el alma racional. Platón fue, por tanto, una metafísica y epistemológica dualista , según una interpretación que el idealismo moderno se ha esforzado por evitar: [19] el pensamiento de Platón no puede, por tanto, ser considerado como idealista en el sentido moderno.

Con el neoplatónico Plotino , escribió Nathaniel Alfred Boll, "parece incluso, probablemente por primera vez en la filosofía occidental , el idealismo que había sido durante mucho tiempo actual en el Oriente, incluso en ese momento, por lo enseñó ... que el alma ha hecho el mundo por la intensificación de la eternidad en el tiempo ... ". [20] [21] Del mismo modo, en lo que se refiere a pasajes de los Enneads , "El único espacio o lugar del mundo es el alma" y "El tiempo no debe asumir que existe fuera del alma" , [22] Ludwig Noiré escribió: "Por primera vez en la filosofía occidental encontramos el idealismo adecuado en Plotino, [3] Sin embargo, Plotino no trata de si conocemos los objetos externos, a diferencia de Schopenhauer y otros filósofos modernos.

El idealismo subjetivo [ edit ]

Idealismo subjetivo ( inmaterialismo o fenomenalismo ) describe una relación entre la experiencia y el mundo en el que los objetos no son más que colecciones o "paquetes" de datos de los sentidos en el que percibe. Los defensores incluyen Berkeley, [23] el obispo de Cloyne, un filósofo irlandés quien avanzó una teoría que llamó inmaterialismo , más tarde conocidos como "idealismo subjetivo", afirmando que los individuos sólo pueden conocer las sensaciones y las ideas de los objetos directamente, no a abstracciones tales como "materia ", y que las ideas dependen también de ser percibido por su propia existencia - esse est percipi;" ser es ser percibido ".

Arthur Collier [24] publicó afirmaciones similares aunque no parece haber habido ninguna influencia entre los dos escritores contemporáneos. La única realidad cognoscible es la imagen representada de un objeto externo. Importa como causa de esa imagen, es impensable y, por tanto, nada para nosotros. Un mundo exterior como materia absoluta sin relación con un observador no existe en lo que a nosotros respecta. El universo no puede existir tal y como aparece si no hay una mente que percibe. Collier fue influenciado por un ensayo Hacia la Teoría del Mundo Ideal o inteligible por " platónico de Cambridge " John Norris (1701).

Bertrand Russell popular libro 's Los Problemas de Filosofía destaca premisa tautológico del Berkeley para hacer avanzar el idealismo;

"Si decimos que las cosas conocidas deben estar en la mente, estamos bien un-debidamente limitar el poder de la mente de saber, o que estamos lanzando una mera tautología. Estamos pronunciar una mera tautología si entendemos por" en la mente " lo mismo que por «antes de la mente, es decir, si nos referimos simplemente ser aprehendido por la mente. Pero si nos referimos a esto, tendremos que admitir que lo que, en este sentido, está en la mente, sin embargo, puede ser que no mental. Así, cuando nos damos cuenta de la naturaleza del conocimiento, el argumento de Berkeley se ve que es malo en cuanto al fondo como en la forma, y ​​sus motivos para pensar que 'idea'-es decir, los objetos aprehendidos-debe ser mental, se encontró que no tienen validez independientemente . De ahí sus razones a favor del idealismo pueden ser despedidos ".

El australiano filósofo David Stove criticó duramente el idealismo filosófico , con el argumento de que se apoye en lo que él llamó "el peor argumento en el mundo". [ cita requerida ] Estufa afirma que Berkeley trató de derivar una conclusión no tautológica de un razonamiento tautológico. Sostuvo que en el caso de Berkeley la falacia no es evidente y esto se debe a una premisa es ambiguo entre un significado que es tautológico y otra que, sostiene Estufa, es lógicamente equivalente a la conclusión.

Alan Musgrave [25] sostiene que los idealistas conceptuales agravan sus errores con confusiones uso / Mención;

Santa Claus la persona no existe.
"Santa Claus", la historia de nombre / concepto / de hadas existe porque los adultos dicen a los niños esto cada temporada de Navidad (la distinción se destaca por el uso de las comillas para referirse sólo al nombre y no el objeto)

y la proliferación de entidades con guiones como "cosa-en-sí" (Immanuel Kant), "las cosas-como-interactuado por nosotros" ( Arthur Fine ), "mesa-de-sentido común" y "tabla-de-la física" (Sir Arthur Eddington ), que son "señales de advertencia" para el idealismo conceptual según Musgrave porque supuestamente no existen pero sólo ponen de relieve las numerosas formas en que la gente viene a conocer el mundo. Este argumento no tiene en cuenta las cuestiones relativas a la hermenéutica, sobre todo en el contexto de la filosofía analítica. Musgrave criticó Richard Rorty y postmodernista la filosofía en general, para confusión de uso y mención.

AA Luce [26] y John Foster otras subjetivistas. [27] Luce, en el sentido sin Matter (1954), los intentos de traer Berkeley hasta la fecha mediante la modernización de su vocabulario y que la problemática que enfrentó en términos modernos, y trata a la Biblia cuenta de la materia y la psicología de la percepción y la naturaleza. Foster The Case for idealismo sostiene que el mundo físico es la creación lógica de las limitaciones naturales, no lógicas en humana -la experiencia sensible . Última defensa de Foster de sus opiniones es en su libro Un mundo apropiado para nosotros: El Caso de fenomenalista idealismo.

Paul Brunton , un filósofo británico, místico, viajero, y el gurú, enseñó un tipo de idealismo llamado "mentalismo" , similar a la del obispo Berkeley, proponiendo un mundo-imagen principal se proyecta o se manifiesta por una mente-mundo, y un infinito número de mentes individuales participantes. Un árbol no deja de existir si nadie lo ve, porque el mundo-mente está proyectando la idea del árbol para todas las mentes. [28]

John Searle criticando algunas versiones del idealismo, resume dos argumentos importantes para el idealismo subjetivo. La primera se basa en nuestra percepción de la realidad;

(1) Todo lo que tenemos acceso a la percepción son los contenidos de nuestra propia experiencia y
(2) La única base epistémica de las afirmaciones sobre el mundo externo son nuestras experiencias perceptivas

por lo tanto;

(3) La única realidad que se puede hablar de manera significativa es el de la experiencia perceptual [29]

Aun estando de acuerdo con (2) Searle sostiene que (1) es falso, y señala que (3) no se sigue de (1) y (2). El segundo argumento es el siguiente;

Premisa: Cualquier estado cognitivo se produce como parte de un conjunto de estados cognitivos y dentro de un sistema cognitivo
Conclusión 1: No se puede salir a la calle todos los estados y los sistemas para examinar la relación entre ellos y la realidad ellos llegan a conocer cognitivas
Conclusión 2: No hay conocimiento de cualquier realidad que existe independientemente de la cognición [30]

Searle sostiene que la Conclusión 2 no se sigue de las premisas.

Idealismo epistemológico es una posición subjetivista en la epistemología que sostiene que lo que se sabe acerca de un objeto sólo existe en la mente de uno. Los defensores incluyen Brand Blanshard .

El idealismo trascendental [ edit ]

El idealismo trascendental, fundada por Immanuel Kant en el siglo XVIII, mantiene que la mente da forma al mundo que percibimos en forma de-y el espacio-tiempo.

... si me quito el sujeto pensante, todo el mundo material debe de inmediato desaparecen porque no es más que un aspecto fenomenal en la sensibilidad de los mismos como un sujeto, y una forma o especie de representación.

- Crítica de la razón pura A383

La segunda edición (1787) contenía una refutación del idealismo de distinguir su idealismo trascendental de Descartes 's Escéptico idealismo de Berkeley y dogmática idealismo. La sección paralogismos de la razón pura es una crítica implícita del idealismo de Descartes. Kant dice que no es posible inferir el "yo" como un objeto (Descartes Cogito ergo sum) sólo a partir de "la espontaneidad del pensamiento". Kant se centró en las ideas extraídas de los filósofos ingleses como Locke , Berkeley y Hume , pero distinguió su idealismo trascendental o crítica de las variedades anteriores;

El dictamen de todos los idealistas genuinos de la eleática escuela a obispo Berkeley, está contenida en esta fórmula: "Todo el conocimiento a través de los sentidos y la experiencia no es más que pura ilusión , y sólo en las ideas del puro entendimiento y la razón es que hay verdad . "El principio de que a lo largo domina y determina mi idealismo [trascendental] es, por el contrario:" Todo el conocimiento de las cosas simplemente por puro entendimiento o la razón pura no es más que pura ilusión, y sólo en la experiencia es que hay verdad ".

- Prolegómenos , 374

Kant distingue las cosas tal y como aparecen a un observador y la cosa en sí ", es decir, las cosas consideradas sin tener en cuenta si, y cómo se les puede dar a nosotros". [31] No podemos abordar el noúmeno , la "cosa en sí" ( German : Ding an sich) sin nuestro propio mundo mental. Agregó que la mente no es una pizarra en blanco , tabula rasa, sino más bien viene equipado con categorías para organizar nuestras impresiones sensoriales.

En el primer volumen de su Parerga y Paralipomena, Schopenhauer escribió su "Bosquejo de una Historia de la Doctrina de la Ideal y el real ". Definió el ideal como imágenes mentales que constituyen subjetiva del conocimiento . Lo ideal, para él, es lo que se puede atribuir a nuestras propias mentes. Las imágenes en nuestra cabeza son los que comprenden el ideal. Schopenhauer hizo hincapié en que estamos limitados a nuestra propia conciencia . El mundo que aparece es sólo una representación o imagen mental de los objetos. Estamos directa e inmediatamente sabemos sólo representaciones. Todos los objetos que son externos a la mente son conocidos indirectamente a través de la mediación de nuestra mente. Ofreció una historia del concepto de la "ideal" como "ideacional" o "existente en la mente como una imagen".

[T] la filosofía rue debe a toda costa ser idealista y, de hecho, debe ser tan sólo para ser honesto. Porque nada es más cierto que nunca nadie salió de sí mismo con el fin de identificarse de inmediato con las cosas diferentes a él, pero todo aquello de lo que él tiene cierto, claro, y por lo tanto el conocimiento inmediato, se encuentra dentro de su conciencia. Más allá de esta conciencia, por lo tanto, no puede haber ninguna certeza inmediata ... Nunca puede haber una existencia que es objetiva y absolutamente en sí mismo, tal existencia, de hecho, es positivamente inconcebible. En cuanto al objetivo, como tal, siempre y esencialmente tiene su existencia en la conciencia de un sujeto, por lo que es la representación del sujeto, y por lo tanto está condicionado por el sujeto, y, además, por las formas del sujeto de la representación, que pertenecen a la materia y no al objeto.

- El mundo como voluntad y representación , vol. II, cap. 1

Charles Bernard Renouvier fue el primer francés Nicolas Malebranche después de formular un sistema idealista completa, y tenía una gran influencia en el desarrollo del pensamiento francés. Su sistema se basa en Immanuel Kant, ya que su término elegido "Neo-criticisme" indica, pero es una transformación y no la continuación del kantismo.

Friedrich Nietzsche sostenía que Kant confunde tautología y petición de principio , y ridiculiza su orgullo en la lucha contra "la cosa más difícil que jamás podría llevarse a cabo en nombre de la metafísica.". [32] Sin embargo, él ataca el idealismo de Schopenhauer y de Descartes con un argumento similar a la crítica kantiana de esta última (véase más arriba);

Idealismo objetivo [ edit ]

Objetivo idealismo afirma que la realidad de experimentar combina y trasciende la realidad del objeto experimentado y de la mente del observador. [33] Los partidarios incluyen Thomas Green Hill , Josiah Royce , Benedetto Croce y Charles Sanders Peirce . [34]

Idealismo absoluto [ edit ]

Schelling (1775-1854) afirmó que el Fichte "yo" necesita el no-yo, porque no hay sujeto sin objeto, y viceversa. Así que no hay diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, es decir, lo ideal y lo real. Esto es "absoluto de Schelling identidad ": las Ideas o imágenes mentales en la mente son idénticos a los objetos extendidos que son externos a la mente.

Idealismo absoluto es la cuenta de la forma en la existencia es comprensible como un todo con todo incluido de GWF Hegel. Hegel llamó a su filosofía de idealismo "absoluto" en contraste con el "idealismo subjetivo" de Berkeley y el "idealismo trascendental" de Kant y Fichte, [35] que no se basa en una crítica de lo finito y una filosofía dialéctica de la historia como la de Hegel idealismo era. El ejercicio de la razón y el intelecto permite al filósofo a conocer la realidad histórica definitiva, la constitución fenomenológica de la autodeterminación, el desarrollo dialéctico de la conciencia de sí mismo y la personalidad en el ámbito de la Historia.

En su Ciencia de la Lógica (1812-1814) Hegel sostiene que las cualidades finitas no son totalmente "real" porque dependen de otras cualidades finitas para determinarlos. Infinito cualitativa, por otro lado, sería más auto-determinación y por lo tanto más plenamente real. Del mismo modo las cosas naturales finitos son menos "real"-porque son menos auto-determinación-que las cosas espirituales como personas moralmente responsables, las comunidades éticas y Dios. Así que cualquier doctrina, como el materialismo, que afirma que las cualidades finitas u objetos naturales son totalmente real es errónea. [36]

Hegel ciertamente tiene la intención de preservar lo que se necesita para ser verdad del idealismo alemán, en la insistencia particular, de Kant de que la razón ética puede y no ir más allá de las inclinaciones finitos. [37] Para Hegel debe haber alguna identidad del pensamiento y del ser para el "sujeto" ( la mente de cualquier observador humano)) para poder conocer cualquier "objeto" observado (cualquier entidad externa, posiblemente incluso otro ser humano) en absoluto. Bajo el concepto de "identidad de sujeto-objeto", tema de Hegel y el objeto que ambos tienen espíritu (Hegel sucedáneo, redefinido, no sobrenatural "Dios") como su conceptual (no metafísica) realidad interior - y en ese sentido son idénticos. Pero hasta la "auto-realización" del Espíritu se produce y el Espíritu se gradúa de Espíritu a la condición de espíritu absoluto, sujeto (una mente humana) erróneamente piensa que cada "objeto" que observa es algo "ajeno", que significa algo separado o aparte de "sujeto". En palabras de Hegel, "El objeto se revela a él [al" sujeto "] por algo [como] alien, y que no reconoce en sí". [38] La autorrealización se produce cuando Hegel (parte de la mente no sobrenatural del Espíritu, que es la mente colectiva de todos los seres humanos) llega a la escena y se da cuenta de que cada "objeto" es él mismo, ya que tanto el sujeto como el objeto son esencialmente Espíritu. Cuando se produce la auto-realización y el Espíritu se convierte en espíritu absoluto, la "finito" (hombre, humano) se convierte en el "infinito" ("Dios" divino), en sustitución de lo imaginario o "picture-pensar" Dios sobrenatural del teísmo: el hombre se convierte en Dios . [39] Tucker pone de esta manera: "... el hegelianismo es una religión de adoración de sí mismo que tiene como tema fundamental se da en la imagen del hombre que aspira a ser Dios mismo, que exige de Hegel 'algo más, a saber, el infinito." "El cuadro presenta Hegel es" una imagen de una humanidad auto-glorificación esforzándose compulsivamente, y al final con éxito, a la altura de la divinidad ". [40]

Concepto de autorrealización del Espíritu (la transformación de la mera conciencia a la autoconciencia) de Hegel es la esencia de su idealismo. La autorrealización toma la forma de una dialéctica de tesis-antítesis-síntesis. Paul Tillich, él mismo un dialéctico, explicó la estructura subyacente de la dialéctica de Hegel: "Obviamente - y así se pretende Hegel - su dialéctica son los símbolos religiosos o el extrañamiento y la reconciliación conceptualizado y reducido a descripciones empíricas". [41] En el evangelio de Juan, Dios pasa por tres etapas: la unión, de separación (en dos seres), y la Reunión. Dios comienza como una sola entidad con domicilio en el cielo, entonces se separa en el Padre en el cielo y Dios encarnado (Juan 1:14: "el Logos se hizo carne") en la tierra, y finalmente vuelve a sí mismo en el cielo: unión-separación-reunión . En la dialéctica más básica de Hegel, el Espíritu pasa a través de estas mismas tres etapas. Espíritu tiene una parte física (todos los "objetos" en el universo) y una parte mental (la mente colectiva del hombre). Antes que el hombre llega a la Tierra, existe Spirit, pero sólo en su aspecto físico. Por lo tanto, Pinkard escribe que, desde el principio, "Dios, como Espíritu, ya está metafóricamente dormido [inconsciente] en la naturaleza, y el principio divino de" espíritu "llega a buen término sólo como seres humanos aparecen en el planeta." Entonces el Espíritu "se despierta de su sueño natural y tomar conciencia ". [42] Con el logro de la conciencia, el Espíritu se separa de su auto inicialmente unificado. Su mente humana recién adquirida malinterpreta los muchos "objetos" que ve, en cuanto a ellos como "extranjero", o cosas distintas de sí mismo. Este es el estado de auto-extrañamiento (selbstentfremdung). Cuando Hegel finalmente llega y aporta su sabiduría a la mente del Espíritu (se convierte en parte de la mente del Espíritu), Espíritu, finalmente, se convierte en reencontró consigo mismo, del mismo modo que Dios hace en el evangelio de Juan. Hegel se da cuenta de que los objetos anteriormente "extraterrestres" que ve son esencialmente el mismo, porque ambos son Espíritu. Todo y cada uno es Espíritu (la redefinido "Dios"): el hombre es Dios. La siguiente dialéctica en la que se separa de Espíritu y luego vuelve a sí mismo resultados:

  • Tesis: inconsciente + sindicato (antes que los humanos llegan)
  • Antítesis: + separación consciente (los seres humanos llegan, dando Espíritu de opinión)
  • Síntesis: consciente + union (la mente del Espíritu, y todos los "objetos" se convierten en idénticos)

Al igual que en la mayor parte de la dialéctica de Hegel, hay dos conceptos por etapa. La síntesis combina el mejor concepto de la tesis ("unión") con lo mejor de la antítesis ("consciente"). Espíritu separa y vuelve a la unión. [43]

Kierkegaard criticó la filosofía idealista de Hegel en varias de sus obras, sobre todo reclamo de un sistema integral que pueda explicar toda la realidad de Hegel. Cuando Hegel argumenta que la comprensión última de la estructura lógica del mundo es la comprensión de la estructura lógica de Dios la mente 's, Kierkegaard afirma que para Dios la realidad puede ser un sistema, pero no puede ser lo que para cualquier ser humano, porque la realidad y los seres humanos son incompletos y todos los sistemas filosóficos implican integridad. Un sistema lógico es posible, pero un sistema existencial no lo es. "Lo que es racional es real, y lo que es real es racional". [44] idealismo absoluto de Hegel desdibuja la distinción entre existencia y pensamiento: nuestra naturaleza mortal pone límites a nuestra comprensión de la realidad;

Los llamados sistemas a menudo se han caracterizado y desafió en la afirmación de que se derogue la distinción entre el bien y el mal, y destruir la libertad. Tal vez uno podría expresarse tan definitivamente, si uno de ellos dijo que todo sistema de este tipo se disipa fantásticamente el concepto existencia. ... Siendo un hombre individual es una cosa que ha sido abolida, y cada filósofo especulativo confunde a sí mismo con la humanidad en general, con que él se convierte en algo infinitamente grande, y al mismo tiempo, nada en absoluto.

[45]

Una de las principales preocupaciones de la Fenomenología de Hegel del Espíritu (1807) y de la filosofía del Espíritu que él pone en su Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817-1830) es la interrelación entre los seres humanos individuales, que él concibe en términos de "reconocimiento mutuo. " Sin embargo, ¿qué significa Clímaco por la declaración antes mencionada, es que Hegel, en la Filosofía del Derecho, cree que la mejor solución era entregar la propia individualidad a las costumbres del Estado, identificando bien y el mal en vista de la moral burguesa imperante. Humana individual se debería, al más alto nivel del Estado de desarrollo, para coincidir correctamente con la voluntad del Estado. Clímaco rechaza la supresión de Hegel de la individualidad al señalar que es imposible crear un conjunto válido de reglas o sistema de ninguna sociedad que pueda describir adecuadamente la existencia de un solo individuo. El envío de la propia voluntad al Estado niega la libertad personal, la elección y la responsabilidad.

Además, Hegel cree que podemos conocer la estructura de la realidad última, ya que en la definición de espíritu (su propia creación) Hegel ha aportado su propia definición de la realidad última. Hegel está de acuerdo con Kierkegaard que la realidad y los seres humanos son incompletos, ya que estamos en el tiempo, y la realidad se desarrolla a través del tiempo. Pero la relación entre el tiempo y la eternidad está fuera del tiempo y esta es la "estructura lógica" que Hegel dice que podemos conocer. Kierkegaard se opone a esta afirmación, ya que elimina la distinción clara entre la ontología y la epistemología . Existencia y el pensamiento no son idénticos y uno no puede pensar posiblemente existencia. El pensamiento es siempre una forma de abstracción, y por lo tanto no sólo es imposible pensar en la existencia pura, pero todas las formas de existencia son impensables, el pensamiento depende del lenguaje, que simplemente hace abstracción de la experiencia, por lo que nos separa de la experiencia vivida y la esencia viva de todo seres. In addition, because we are finite beings, we cannot possibly know or understand anything that is universal or infinite such as God, so we cannot know God exists, since that which transcends time simultaneously transcends human understanding.

Bradley saw reality as a monistic whole apprehended through "feeling", a state in which there is no distinction between the perception and the thing perceived. Like Berkeley Bradley thought that nothing can be known to exist unless it is known by a mind.

We perceive, on reflection, that to be real, or even barely to exist, must be to fall within sentience ... . Find any piece of existence, take up anything that any one could possibly call a fact, or could in any sense assert to have being, and then judge if it does not consist in sentient experience. Try to discover any sense in which you can still continue to speak of it, when all perception and feeling have been removed; or point out any fragment of its matter, any aspect of its being, which is not derived from and is not still relative to this source. When the experiment is made strictly, I can myself conceive of nothing else than the experienced.

— FH Bradley, ' Appearance and Reality' , Chapter 14

Bradley was the apparent target of GE Moore 's radical rejection of idealism. Moore claimed that Bradley did not understand the statement that something is real. We know for certain, through common sense and prephilosophical beliefs, that some things are real, whether they are objects of thought or not, according to Moore. The 1903 article The Refutation of Idealism is one of the first demonstrations of Moore's commitment to analysis. He examines each of the three terms in the Berkeleian aphorism esse est percipi , "to be is to be perceived", finding that it must mean that the object and the subject are necessarily connected so that "yellow" and "the sensation of yellow" are identical - "to be yellow" is "to be experienced as yellow". But it also seems there is a difference between "yellow" and "the sensation of yellow" and "that esse is held to be percipi , solely because what is experienced is held to be identical with the experience of it". Though far from a complete refutation, this was the first strong statement by analytic philosophy against its idealist predecessors, or at any rate against the type of idealism represented by Berkeley. This argument did not show that the GEM (in post–Stove vernacular, see below) is logically invalid.

Actual idealism [ edit ]

Actual Idealism is a form of idealism developed by Giovanni Gentile that grew into a "grounded" idealism contrasting Kant and Hegel.

Pluralistic idealism [ edit ]

Pluralistic idealism such as that of Gottfried Leibniz [ 46 ] takes the view that there are many individual minds that together underlie the existence of the observed world and make possible the existence of the physical universe. [ 47 ] Pluralistic idealism does not assume the existence of a single ultimate mental reality or "Absolute". Leibniz' form of idealism, known as Panpsychism , views "monads" as the true atoms of the universe and as entities having perception. The monads are "substantial forms of being",elemental, individual, subject to their own laws, non-interacting, each reflecting the entire universe. Monads are centers of force, which is substance while space, matter and motion are phenomenal and their form and existence is dependent on the simple and immaterial monads. There is a pre-established harmony established by God , the central monad, between the world in the minds of the monads and the external world of objects. Leibniz's cosmology embraced traditional Christian Theism . The English psychologist and philosopher James Ward inspired by Leibniz had also defended a form of pluralistic idealism. [ 48 ] According to Ward the universe is composed of "psychic monads" of different levels, interacting for mutual self- betterment. [ 49 ]

Personalism is the view that the minds that underlie reality are the minds of persons. Borden Parker Bowne , a philosopher at Boston University, a founder and popularizer of personal idealism, presented it as a substantive reality of persons, the only reality, as known directly in self-consciousness. Reality is a society of interacting persons dependent on the Supreme Person of God. Other proponents include George Holmes Howison [ 50 ] and JME McTaggart . [ 51 ]

Howison's personal idealism [ 52 ] was also called "California Personalism" by others to distinguish it from the "Boston Personalism" which was of Bowne. Howison maintained that both impersonal, monistic idealism and materialism run contrary to the experience of moral freedom. To deny freedom to pursue truth, beauty, and "benignant love" is to undermine every profound human venture, including science, morality, and philosophy. Personalistic idealists Borden Parker Bowne and Edgar S. Brightman and realistic personal theist Saint Thomas Aquinas address a core issue, namely that of dependence upon an infinite personal God. [ 53 ]

Howison, in his book The Limits of Evolution and Other Essays Illustrating the Metaphysical Theory of Personal Idealism , created a democratic notion of personal idealism that extended all the way to God, who was no more the ultimate monarch but the ultimate democrat in eternal relation to other eternal persons. JME McTaggart's idealist atheism and Thomas Davidson 's Apeirionism resemble Howisons personal idealism. [ 54 ]

JME McTaggart of Cambridge University , argued that minds alone exist and only relate to each other through love. Space , time and material objects are unreal. In The Unreality of Time he argued that time is an illusion because it is impossible to produce a coherent account of a sequence of events. The Nature of Existence (1927) contained his arguments that space, time, and matter cannot possibly be real. In his Studies in Hegelian Cosmology (Cambridge, 1901, p196) he declared that metaphysics are not relevant to social and political action. McTaggart "thought that Hegel was wrong in supposing that metaphysics could show that the state is more than a means to the good of the individuals who compose it". [ 55 ] For McTaggart "philosophy can give us very little, if any, guidance in action... Why should a Hegelian citizen be surprised that his belief as to the organic nature of the Absolute does not help him in deciding how to vote? Would a Hegelian engineer be reasonable in expecting that his belief that all matter is spirit should help him in planning a bridge? [ 56 ]

Thomas Davidson taught a philosophy called "apeirotheism", a "form of pluralistic idealism...coupled with a stern ethical rigorism" [ 57 ] which he defined as "a theory of Gods infinite in number." The theory was indebted to Aristotle's pluralism and his concepts of Soul, the rational, living aspect of a living substance which cannot exist apart from the body because it is not a substance but an essence, and nous , rational thought, reflection and understanding. Although a perennial source of controversy, Aristotle arguably views the latter as both eternal and immaterial in nature, as exemplified in his theology of unmoved movers . [ 58 ] Identifying Aristotle's God with rational thought, Davidson argued, contrary to Aristotle, that just as the soul cannot exist apart from the body, God cannot exist apart from the world. [ 59 ]


Idealist notions took a strong hold among physicists of the early 20th century confronted with the paradoxes of quantum physics and the theory of relativity . In The Grammar of Science , Preface to the 2nd Edition, 1900, Karl Pearson wrote, "There are many signs that a sound idealism is surely replacing, as a basis for natural philosophy, the crude materialism of the older physicists." This book influenced Einstein 's regard for the importance of the observer in scientific measurements [ citation needed ] . In § 5 of that book, Pearson asserted that "...science is in reality a classification and analysis of the contents of the mind...." Also, "...the field of science is much more consciousness than an external world."

Sir Arthur Eddington , a British astrophysicist of the early 20th century, wrote in his book The Nature of the Physical World ; "The stuff of the world is mind-stuff";

"The mind-stuff of the world is, of course, something more general than our individual conscious minds…. The mind-stuff is not spread in space and time; these are part of the cyclic scheme ultimately derived out of it…. It is necessary to keep reminding ourselves that all knowledge of our environment from which the world of physics is constructed, has entered in the form of messages transmitted along the nerves to the seat of consciousness…. Consciousness is not sharply defined, but fades into subconsciousness; and beyond that we must postulate something indefinite but yet continuous with our mental nature…. It is difficult for the matter-of-fact physicist to accept the view that the substratum of everything is of mental character. But no one can deny that mind is the first and most direct thing in our experience, and all else is remote inference." [ 60 ]

Ian Barbour in his book Issues in Science and Religion (1966), p. 133, cites Arthur Eddington's The Nature of the Physical World (1928) for a text that argues The Heisenberg Uncertainty Principles provides a scientific basis for "the defense of the idea of human freedom" and his Science and the Unseen World (1929) for support of philosophical idealism "the thesis that reality is basically mental".

Sir James Jeans wrote; "The stream of knowledge is heading towards a non-mechanical reality; the Universe begins to look more like a great thought than like a great machine. Mind no longer appears to be an accidental intruder into the realm of matter... we ought rather hail it as the creator and governor of the realm of matter." [ 61 ]

Jeans, in an interview published in The Observer (London), when asked the question:

Do you believe that life on this planet is the result of some sort of accident, or do you believe that it is a part of some great scheme?

replied:

I incline to the idealistic theory that consciousness is fundamental, and that the material universe is derivative from consciousness, not consciousness from the material universe... In general the universe seems to me to be nearer to a great thought than to a great machine. It may well be, it seems to me, that each individual consciousness ought to be compared to a brain-cell in a universal mind.

What remains is in any case very different from the full-blooded matter and the forbidding materialism of the Victorian scientist. His objective and material universe is proved to consist of little more than constructs of our own minds. To this extent, then, modern physics has moved in the direction of philosophic idealism. Mind and matter, if not proved to be of similar nature, are at least found to be ingredients of one single system. There is no longer room for the kind of dualism which has haunted philosophy since the days of Descartes . Sir James Jeans addressing the British Association in 1934.

Finite picture whose dimensions are a certain amount of space and a certain amount of time; the protons and electrons are the streaks of paint which define the picture against its space-time background. Traveling as far back in time as we can, brings us not to the creation of the picture, but to its edge; the creation of the picture lies as much outside the picture as the artist is outside his canvas. On this view, discussing the creation of the universe in terms of time and space is like trying to discover the artist and the action of painting, by going to the edge of the canvas. This brings us very near to those philosophical systems which regard the universe as a thought in the mind of its Creator, thereby reducing all discussion of material creation to futility. Sir James Jeans The Universe Around Us page 317.

The chemist Ernest Lester Smith wrote a book Intelligence Came First (1975) in which he claimed that consciousness is a fact of nature and that the cosmos is grounded in and pervaded by mind and intelligence. [ 62 ]

Bernard d'Espagnat a French theoretical physicist best known for his work on the nature of reality wrote a paper titled The Quantum Theory and Reality according to the paper: "The doctrine that the world is made up of objects whose existence is independent of human consciousness turns out to be in conflict with quantum mechanics and with facts established by experiment." [ 63 ] In an article in the Guardian titled Quantum weirdness: What we call 'reality' is just a state of mind d'Espagnat wrote that:

"What quantum mechanics tells us, I believe, is surprising to say the least. It tells us that the basic components of objects – the particles, electrons, quarks etc. – cannot be thought of as "self-existent". He further writes that his research in quantum physics has led him to conclude that an "ultimate reality" exists, which is not embedded in space or time. [ 64 ]

Notas [ editar ]

  1. ^ Macionis, John J. (2012). Sociology 14th Edition . Boston: Pearson. p. 88. ISBN 978-0-205-11671-3 .  
  2. ^ a b Daniel Sommer Robinson, "Idealism", Encyclopædia Britannica , http://www.britannica.com/EBchecked/topic/281802/idealism
  3. ^ a b Ludwig Noiré, Historical Introduction to Kant's Critique of Pure Reason
  4. ^ Zim, Robert (1995). Basic ideas of Yogācāra Buddhism. San Francisco State University. Source: [1] (Retrieved 18 October 2007).
  5. ^ Dictionary.com
  6. ^ Merriam-Webster
  7. ^ In On The Freedom of the Will , Schopenhauer noted the ambiguity of the word idealism , calling it a "term with multiple meanings". For Schopenhauer, idealists seek to account for the relationship between our ideas and external reality, rather than for the nature of reality as such. Non-Kantian idealists, on the other hand, theorized about mental aspects of the reality underlying phenomena.
  8. ^ Philip J. Neujahr would "restrict the idealist label to theories which hold that the world, or its material aspects, are dependent upon the specifically cognitive activities of the mind or Mind in perceiving or thinking about (or 'experiencing') the object of its awareness." Philip J. Neujahr, Kant's Idealism , Ch. 1
  9. ^ Immanuel Kant, Notes and Fragments, ed. Paul Guyer, trans. by Curtis Bowman, Paul Guyer, and Frederick Rauscher, Cambridge University Press, 2005, p. 318, ISBN 0-521-55248-6
  10. ^ Critique of Pure Reason , A 38
  11. ^ Mark Kulstad and Laurence Carlin, "Leibniz's Philosophy of Mind", Stanford Encyclopedia of Philosophy , http://plato.stanford.edu/entries/leibniz-mind/
  12. ^ ARNE GRØN. "Idealism" . Encyclopedia of Science and Religion . Retrieved 1 August 2011 .  
  13. ^ "Among the various Hindu philosophies, Kashmir Shaivism (Kaśmir Śaivism) is a school of Śaivism identical with trika Śaivism categorized by various scholars as monistic idealism" http://www.allsaivism.com/articles/KashmirSaivism.aspx
  14. ^ "world ground (philosophy) - Britannica Online Encyclopedia" . Britannica.com. Consultado el 2012-08-17.  
  15. ^ Ian Charles Harris, The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism. EJ Brill, 1991, page 133.
  16. ^ Dan Lusthaus , "What is and isn't Yogācāra." [2] .
  17. ^ JDMcNair. "Plato's Idealism" . Students' notes . MIAMI-DADE COMMUNITY COLLEGE . Retrieved 7 August 2011 .  
  18. ^ Arne Grøn . "Idealism" . Encyclopedia of Science and Religion . eNotes . Retrieved 7 August 2011 .  
  19. ^ Simone Klein. "What is objective idealism?" . Philosophy Questions . Philosophos . Retrieved 7 August 2011 .  
  20. ^ 'For there is for this universe no other place than the soul or mind'
    (neque est alter hujus universi locus quam anima)
    Enneads , iii, lib. vii, c.10
  21. ^ (oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere)
    Arthur Schopenhauer, Parerga and Paralipomena , Volume I, "Fragments for the History of Philosophy," § 7
  22. ^ Enneads , iii, 7, 10
  23. ^ " Berkeley's version of Idealism is usually referred to as Subjective Idealism or Dogmatic Idealism" http://www.philosophybasics.com/branch_idealism.html
  24. ^ Clavis Universalis, or A New Inquiry after Truth, being a Demonstration of the NonExistence or Impossibility of an External World By Arthur Collier
  25. ^ Alan Musgrave, in an article titled Realism and Antirealism in R. Klee (ed), Scientific Inquiry: Readings in the Philosophy of Science , Oxford, 1998, 344-352 - later re-titled to Conceptual Idealism and Stove's GEM in A. Musgrave, Essays on Realism and Rationalism, Rodopi, 1999 also in ML Dalla Chiara et al. (eds), Language, Quantum, Music , Kluwer, 1999, 25-35 - Alan Musgrave
  26. ^ Sense Without Matter Or Direct Perception By AA Luce
  27. ^ Review for John Fosters book A World for Us: The Case for Phenomenalistic Idealism http://ndpr.nd.edu/review.cfm?id=15785
  28. ^ http://www.stillnessspeaks.com/images/uploaded/file/Paul%20Brunton.pdf
  29. ^ John Searle , The Construction of Social Reality p. 172
  30. ^ John Searle , The Construction of Social Reality p. 174
  31. ^ Critique of Pure Reason , A 140
  32. ^ Friedrich Nietzsche, Beyond Good and Evil , Part 1 On the Prejudice of Philosophers Section 11
  33. ^ Dictionary definition http://dictionary.reference.com/browse/objective+idealism
  34. ^ Section; Objective Idealism
  35. ^ One book devoted to showing that Hegel is neither a Berkeleyan nor a Kantian idealist is Kenneth Westphal, Hegel's Epistemological Realism (Dordrecht: Kluwer, 1989).
  36. ^ An interpretation of Hegel's critique of the finite, and of the "absolute idealism" which Hegel appears to base that critique, is found in Robert M. Wallace, Hegel's Philosophy of Reality, Freedom, and God, (Cambridge: Cambridge University Press, 2005).
  37. ^ See Wallace, Hegel's Philosophy of Reality, Freedom, and God , chapter 3, for details on how Hegel might preserve something resembling Kant's dualism of nature and freedom while defending it against skeptical attack.
  38. ^ GWF Hegel, Phenomenology of Spirit , trans. AV Miller (Oxford: Clarendon, 1977), para. 771; cf. para. 374.
  39. ^ Leonard F. Wheat, Hegel's Undiscovered Thesis-Antithesis-Synthesis Dialectics: What Only Marx and Tillich Understood (Amherst, NY: Prometheus, 2012), 69, 105-106, 116, 158-59, 160, 291, 338.
  40. ^ Robert Tucker, Philosophy and Myth in Karl Marx (Cambridge: Cambridge University Press, 1961), 43, 66.
  41. ^ Paul Tillich, Systematic Theology , v. 3 (Chicago: University of Chicago Press, 1963), 329.
  42. ^ Terry Pinkard, Hegel: A Biography (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 580.
  43. ^ Wheat, 119-144.
  44. ^ Søren Kierkegaard, Elements of the Philosophy of Right (1821)
  45. ^ Søren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript (1846)
  46. ^ See Pluralistic Idealism, Version 1: Monadism http://www.eskimo.com/~msharlow/idealism.htm
  47. ^ See Idealistic Theory No. 3: Pluralistic Idealism http://www.eskimo.com/~msharlow/idealism.htm
  48. ^ The New Cambridge Modern History: The era of violence, 1898-1945, edited by David Thomson University Press, 1960, p. 135
  49. ^ Hugh Joseph Tallon The concept of self in British and American idealism 1939, p. 118
  50. ^ The Limits Of Evolution; And Other Essays Illustrating The Metaphysical Theory Of Personal Idealism By George Holmes Howison
  51. ^ See the book Idealistic Argument in Recent British and American Philosophy By Gustavus W Cunningham page 202 "Ontologically i am an idealist, since i believe that all that exists is spiritual. I am also, in one sense of the term, a Personal Idealist."
  52. ^ "George Holmes Howison" . Howison.us . Consultado el 2012-08-17.  
  53. ^ "Research & Articles on Howison, George Holmes (1834–1916) by" . BookRags.com. 2010-11-02 . Consultado el 2012-08-17.  
  54. ^ http://muse.jhu.edu/login?uri=/journals/journal_of_speculative_philosophy/v020/20.3mclachlan.html
  55. ^ The Encyclopedia of Philosophy , vol. 3, "Idealism," New York, 1967
  56. ^ Studies in Hegelian Cosmology ibid.
  57. ^ Charles M. Bakewell, "Thomas Davidson," Dictionary of American Biography, gen. ed. Dumas Malone (New York: Charles Scribner's Sons, 1932), 96.
  58. ^ Gerson, Lloyd P. (2004). "The Unity of Intellect in Aristotle's "De Anima"" . Phronesis 49 (4). pp. 348–373. JSTOR 4182761 . "Desperately difficult texts inevitably elicit desperate hermeneutical measures. Aristotle's De Anima, book three, chapter five, is evidently one such text. At least since the time of Alexander of Aphrodisias , scholars have felt compelled to draw some remarkable conclusions regarding Aristotle's brief remarks in this passage regarding intellect. One such claim is that in chapter five, Aristotle introduces a second intellect, the so-called 'agent intellect', an intellect distinct from the 'passive intellect', the supposed focus of discussion up until this passage. This view is a direct descendent of the view of Alexander himself, who identified the agent intellect with the divine intellect. Even the staunchest defender of such a view is typically at a loss to give a plausible explanation of why the divine intellect pops into and then out of the picture in the intense and closely argued discussion of the human intellect that goes from chapter four through to the end of chapter seven."  
  59. ^ Davidson, Journal, 1884-1898 (Thomas Davidson Collection, Manuscript Group #169, Sterling Memorial Library, Yale University). Quoted in DeArmey, "Thomas Davidson's Apeirotheism," 692
  60. ^ AS Eddington, The Nature of the Physical World , page 276-81.
  61. ^ Sir James Jeans, The mysterious universe , page 137.
  62. ^ Ernest Lester Smith Intelligence Came First Quest Books, 1990 ISBN 0-8356-0657-0
  63. ^ The Quantum Theory and Reality http://www.scientificamerican.com/media/pdf/197911_0158.pdf
  64. ^ d'Espagnat, Bernard (20 March 2009). "Quantum weirdness: What we call 'reality' is just a state of mind" . Guardian .  

Referencias [ editar ]

  • Immanuel Kant's Critique of Pure Reason with an historical introduction by Ludwig Noiré , available at [3]
  • Kierkegaard, Søren. Concluding Unscientific Postscript , Princeton, ISBN 978-0-691-02081-5
  • Neujahr, Philip J., Kant's Idealism , Mercer University Press, 1995 ISBN 0-86554-476-X
  • Watts, Michael. Kierkegaard , Oneworld, ISBN 978-1-85168-317-8

Further reading

  • Gustavus Watts Cunningham Idealistic Argument in Recent British and American Philosophy Books For Libraries Press, 1967
  • Hugh Joseph Tallon The concept of self in British and American idealism Catholic University of America Press, 1939
  • Gerald Thomas Baskfield The idea of God in British and American personal idealism Catholic University of America, 1933
  • Vergilius Ture Anselm Ferm A history of philosophical systems Littlefield Adams, 1968 ISBN 0-8226-0130-3

Enlaces externos [ editar ]