Grupo étnico

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación , búsqueda

Un grupo étnico es un grupo de personas cuyos miembros se identifican entre sí a través de una común herencia , que consiste en una común cultura , incluyendo un compartir el idioma o dialecto . Ethos del grupo o ideología también puede destacar la ascendencia común , la religión o la raza . [1] [2] [3]

El proceso que da lugar a la aparición de un grupo étnico que se llama etnogénesis .

Contenido

[ editar ] Terminología y definición

El origen étnico términos y grupo étnico se derivan de los griegos la palabra ????? etnia, normalmente traducido como " nación ". [4] Los términos se refieren actualmente a las personas cree que tienen un ancestro común que comparten una cultura propia.

Heródoto es el primero que expuso las características principales de la etnicidad en el siglo 5 aC, con su famoso relato de lo que define griega de identidad, donde se muestra el parentesco (en griego: ??????? - homaimon ", de la misma sangre" [5] ), el lenguaje (en griego: ?????????? - homogl?sson, "hablar el mismo idioma" [6] ), los cultos y costumbres (en griego: ????????? - homotropon, "de las mismas costumbres o la vida"). [7] [8] [9]

El término " étnicos formas "y afines del 14 hasta mediados del siglo 19 se utilizaron en Inglés en el sentido de" pagano, pagano ", como Ethnikos (en griego: ???????, literalmente," nacional " [10] ) se utilizó como la LXX traducción del hebreo goyim "las naciones, no hebreos, no Judios-". [11]

El significado último surgió en el siglo 19 a mediados y expresa la noción de " pueblo "o" una nación ". El término raza es de la moneda del siglo 20, atestiguada desde la década de 1950. El término nacionalidad, según el contexto puede emplearse como sinónimo de grupo étnico, o como sinónimo de la ciudadanía (en un Estado soberano).

El uso moderno de "grupo étnico" más vino a reflejar los diferentes tipos de encuentros países industrializados han tenido con grupos externos, como los inmigrantes y los pueblos indígenas , "étnico", lo que llegó a estar en oposición a la "nacional", para referirse a personas con identidades culturales que, a través de la migración o la conquista, se había convertido en objeto de un estado o una "nación" con una corriente cultural diferente. [12] - con el primer uso de la etnia término en 1935, [13] y entrar en el Oxford Diccionario Inglés en 1972. [14] [15] [16]

Escribir sobre el uso del término "étnico" en el lenguaje ordinario de la Gran Bretaña y el Estados Unidos , en 1977 señaló que Wallman

El término «étnico» denota popularmente '[la raza]' en Gran Bretaña, sólo se precisa menos, y con una carga de valor más claro. En América del Norte, por el contrario, "[la raza] 'más comúnmente significa el color y la' etnia 'son los descendientes de inmigrantes relativamente recientes de organizaciones no-Inglés países de habla. "[Étnico] 'no es un nombre en Gran Bretaña. En efecto, no hay 'etnias', sólo hay de las relaciones étnicas. [17]

Por lo tanto, en el lenguaje cotidiano de hoy, las palabras "étnicos" y "etnicidad" todavía tiene un anillo de los pueblos exóticos, cuestiones de las minorías y las relaciones raciales.

Dentro de las ciencias sociales , sin embargo, el uso se ha generalizado a todos los grupos humanos que explícitamente se consideran y son considerados por los demás como culturalmente distintivo. [18] Entre los primeros en llevar el término "grupo étnico" en los estudios sociales fue el alemán el sociólogo Max Weber , quien lo definió como:

[A] quellos grupos humanos que entretienen a una creencia subjetiva en su origen común debido a las similitudes de tipo físico o de las costumbres, o ambos, o por los recuerdos de la colonización y la migración, esta creencia debe ser importante para la formación de grupos y, además, no importa si una relación de sangre objetiva existe. [19]

Ya sea que califica como un grupo étnico cultural universal es, en cierta medida depende de la definición exacta utilizada. De acuerdo con "Retos de la medición de un mundo étnico: ciencia, política, y la realidad", [20] "El origen étnico es un factor fundamental en la vida humana:. es un fenómeno inherente a la experiencia humana" [21] Muchos científicos sociales, tales como antropólogos Fredrik Barth y Eric Wolf , no tienen en cuenta la identidad étnica de ser universal. Ellos consideran la etnicidad como un producto de determinados tipos de interacciones entre los grupos, en lugar de una cualidad esencial inherente a los grupos humanos. [22]

En los EE.UU., la OMB define el concepto de raza como se indica para el Censo de los EE.UU. como "no científico o antropológico" y tiene en cuenta "las características sociales y culturales, así como la ascendencia", utilizando las metodologías adecuadas "científicos" que no son "principalmente biológica o genética, en referencia ". [23]

[ editar ] Historia Conceptual de la etnicidad

De acuerdo con Hans Adriel Handokho , el estudio de la etnicidad estaba dominado por dos debates distintos hasta hace poco.

  • Uno de ellos es entre " primordialismo "y" instrumentalismo ". En el primordialista punto de vista, el participante percibe lazos étnicos colectivamente, como una forma externa determinada, incluso por medios coercitivos, vínculo social. [24] El instrumentista de enfoque, por el contrario, trata principalmente la etnicidad como un elemento ad-hoc de una estrategia política, que se utiliza como un recurso para los grupos de interés para la consecución de los objetivos secundarios, como, por ejemplo, un aumento de la riqueza, poder o estatus. [25] [26] Este debate sigue siendo un importante punto de referencia en ciencia política , aunque la mayoría de los enfoques académicos de caer entre los dos polos. [27]
  • El segundo debate es entre el " constructivismo "y" esencialismo ". Constructivistas ver las identidades nacionales y étnicas como el producto de fuerzas históricas, a menudo los últimos, aun cuando las identidades se presentan como de edad. [28] [29] Los esencialistas ver las identidades como ontológicas categorías que definen los actores sociales, y no el resultado de la acción social. [30] [31]

Según Eriksen , estos debates han sido sustituidas, especialmente en la antropología , por los intentos de los estudiosos para responder a las cada vez más politizada las formas de auto-representación de los miembros de diferentes grupos étnicos y naciones. Esto es en el contexto de los debates sobre el multiculturalismo en los países, como Estados Unidos y Canadá, que tienen grandes poblaciones de inmigrantes de diferentes culturas, y post-colonialismo en el Caribe y el sur de Asia . [32]

Weber sostuvo que los grupos étnicos künstlich (artificial, es decir, una construcción social), ya que se basa en la creencia subjetiva en común Gemeinschaft (comunidad). En segundo lugar, esta creencia en común Gemeinschaft no ha creado el grupo, el grupo creó la creencia. En tercer lugar, la formación del grupo como resultado de la unidad de monopolizar el poder y estatus. Esto era contrario a la creencia naturalista imperante en la época, que sostenía que las diferencias socio-culturales y de comportamiento entre los pueblos provenía de rasgos heredados y tendencias derivadas de la descendencia común, entonces se llamaba " la raza ". [33]

Otro teórico de influencia de la etnicidad fue Fredrik Barth , cuya "Grupos Étnicos y de las fronteras" de 1969 ha sido descrito como un papel decisivo en la difusión del uso del término en los estudios sociales en la década de 1980 y 1990. [34] Barth fue más allá de Weber destacando la construye la naturaleza de su origen étnico. Para Barth, la etnicidad se ha negociado y renegociado continuamente tanto por adscripción externa e interna de auto-identificación. Punto de vista de Barth es que los grupos étnicos no son discontinuos aislamientos culturales, o lógica a prioris a la que pertenecen las personas naturales. Él quería desprenderse de nociones antropológicas de las culturas como entidades limitadas, y el origen étnico como los bonos primordialistas, reemplazándolo con un enfoque en la interfaz entre los grupos. "Grupos étnicos y sus fronteras", por lo tanto, es un enfoque en la interconexión de las identidades étnicas. Barth escribe: "[...] las distinciones étnicas categóricas no dependen de una ausencia de la movilidad, el contacto y la información, pero no implican procesos sociales de exclusión y de la incorporación mediante el cual las categorías discretas se mantiene a pesar de la participación y la pertenencia a cambiar en el curso de la vida individual historias ".

En 1978, el antropólogo Ronald Cohen afirmó que la identificación de los "grupos étnicos" en el uso de los científicos sociales a menudo se refleja etiquetas imprecisas más de las realidades indígenas:

... las identidades étnicas con nombre aceptamos, a menudo sin pensar, tan básico dados en la literatura son a menudo de manera arbitraria, o peor aún erróneamente impuestas. [34]

De esta manera, se señaló el hecho de que la identificación de un grupo étnico por los forasteros, los antropólogos por ejemplo, pueden no coincidir con la auto-identificación de los miembros de ese grupo. También describió que en las primeras décadas de uso, el origen étnico término había sido de uso frecuente en lugar de los mayores términos tales como "cultural" o "tribal" al referirse a grupos más pequeños con los sistemas compartidos y el patrimonio cultural común, pero que la "etnicidad" tuvo el valor añadido de ser capaz de describir las similitudes entre los sistemas de identidad de grupo en las sociedades tribales y tanto moderna. Cohen también sugirió que las reclamaciones relativas a la "étnica" de identidad (por ejemplo, afirmaciones anteriores relativas a la "tribu" de identidad) son a menudo las prácticas colonialistas y los efectos de las relaciones entre los pueblos colonizados y los Estados nacionales. [34]

Los científicos sociales se han centrado en cómo, cuándo y por qué los diferentes marcadores de la identidad étnica se saliente. Por lo tanto, el antropólogo Joan Vicente observó que las fronteras étnicas a menudo tienen un carácter voluble. [35] Ronald Cohen llegó a la conclusión de que la etnicidad es "una serie de dichotomizations de anidación de la inclusión y la exclusión". [34] Está de acuerdo con la observación de Joan Vicente de que (en paráfrasis de Cohen ) "Etnicidad ... puede ser reducido o ampliado en términos de límites en relación con las necesidades específicas de movilización política. [34] Esto puede ser la razón de descenso es a veces un marcador de la etnicidad, y otras veces no: lo que los signos diacríticos de la etnicidad es relevante depende de si las personas están reduciendo los límites étnicos arriba o hacia abajo, y si son ampliaciones de los mismos o hacia abajo depende generalmente de la situación política.

[ editar ] "etnias" o categorías étnicas

Con el fin de evitar el problema de la definición de la clasificación étnica como el etiquetado de los demás o como auto-identificación, se ha propuesto [36] para distinguir entre los conceptos de "categorías étnicas", "redes étnicas" y "comunidades étnicas" o "etnias" . [37] [38]

  • Una "categoría étnica" es una categoría creada por los extranjeros, es decir, aquellos que no son ellos mismos miembros de la categoría, y cuyos miembros son las poblaciones que se clasifican por gente de fuera se distingue por los atributos de un nombre común o un emblema, un compartidas elemento cultural y una conexión a un territorio específico. Pero, los miembros que están adscritos a las categorías étnicas no se tiene ningún conocimiento de su pertenencia a un grupo común y distintivo.
  • En el ámbito de las "redes étnicas", el grupo comienza a tener un sentido de colectividad, y en este nivel, los mitos de origen común y comparten la herencia cultural y biológica comienza a surgir, al menos entre las élites. [38]
  • En el nivel de "etnias" o "comunidades étnicas", los propios miembros tienen conceptos claros de ser "una población humana con nombre con los mitos de un ancestro común, que comparten recuerdos históricos, y uno o más elementos comunes de la cultura, incluyendo una asociación con una patria, y un cierto grado de solidaridad, al menos entre las élites ". Es decir, una etnia es la auto-define como un grupo, mientras que las categorías étnicas son creadas por los forasteros o no a sus propios miembros se identifican con la categoría les ha dado. [39]
  • Un "grupo étnico de la situación" es una identidad étnica que se elige por el momento, basado en el entorno social o situación. [40]

[ editar ] Enfoques de la etnia comprensión

Diferentes enfoques para entender la etnicidad han sido utilizados por diferentes especialistas en ciencias sociales cuando se trata de comprender la naturaleza de la etnicidad como un factor en la vida humana y la sociedad. Algunos ejemplos de estos enfoques son: primordialismo, el esencialismo, perennialismo, el constructivismo, el modernismo y el instrumentalismo.

  • "Primordialismo", sostiene que la etnicidad ha existido en todo momento de la historia humana y que los grupos étnicos modernos tienen una continuidad histórica en el pasado lejano. Para ellos, la idea de la etnicidad está estrechamente ligada a la idea de las naciones y se basa en la comprensión pre-Weber de la humanidad se divide en grupos primordialmente existentes arraigados por el parentesco y la herencia biológica.
    • "Primordialismo esencialista" además sostiene que la etnicidad es un hecho a priori de la existencia humana, que la etnicidad precede a cualquier interacción social humana, y que básicamente no ha cambiado por ella. Esta teoría considera que los grupos étnicos como algo natural, no sólo como histórico. Esta interpretación no explica cómo y por qué las naciones y grupos étnicos, aparentemente aparecen, desaparecen y reaparecen a menudo en la historia. También tiene problemas para lidiar con las consecuencias de los matrimonios mixtos, la migración y la colonización de la composición de modernos multi-étnicas sociedades . [39]
    • "Primordialismo parentesco" sostiene que las comunidades étnicas son extensiones de las unidades de parentesco, que se deriva, básicamente, por lazos de parentesco o de clan, donde las decisiones de los signos culturales (idioma, religión, tradiciones) están hechos exactamente para mostrar esta afinidad biológica. De esta manera, los mitos de la ascendencia biológica común que son una característica definitoria de las comunidades étnicas deben ser entendidos como la representación de la historia biológica real. Un problema con este punto de vista sobre el origen étnico es que es que no más a menudo el caso de que los orígenes míticos de determinados grupos étnicos se oponen directamente a la historia biológica conocida de una comunidad étnica. [39]
    • "Geertz primordialismo", en particular, expuesta por el antropólogo Clifford Geertz , sostiene que los seres humanos en general, el atributo de un poder abrumador humana primordial "dado", tales como los lazos de sangre, idioma, territorio, y las diferencias culturales. En opinión de Geertz, la etnicidad no es en sí mismo, primordial pero los seres humanos lo percibimos como tal, ya que está incrustada en su experiencia del mundo. [39]
  • "Perennialismo" sostiene que la etnicidad es siempre cambiante, y que si bien el concepto de raza ha existido en todo momento, los grupos étnicos son por lo general de corta duración antes de que las fronteras étnicas en realinear los nuevos patrones. La opinión contraria sostiene que perennialista, mientras que los grupos étnicos y etnicidad ha existido a lo largo de la historia, que no forman parte del orden natural.
    • "Perennialismo Perpetuo", sostiene que determinados grupos étnicos han existido continuamente a lo largo de la historia.
    • "Perennialismo la situación" sostiene que las naciones y grupos étnicos surgen, cambian y desaparecen en el curso de la historia. Este punto de vista sostiene que el concepto de etnicidad es básicamente una herramienta utilizada por los grupos políticos para manipular los recursos, tales como riqueza, poder, territorio o estado en los intereses de sus grupos particulares ". En consecuencia, el origen étnico surge cuando es relevante como medio de promoción de los intereses colectivos emergentes y los cambios de acuerdo a los cambios políticos en la sociedad. Ejemplos de una interpretación perennialista de la etnicidad se encuentran también en Barth y Seidner que ven la etnicidad como siempre cambiantes fronteras entre los grupos de personas establecidas a través de las negociaciones en curso y la interacción social.
    • "Perennialismo Instrumentista", mientras que ver la etnia principalmente como una herramienta versátil que identifican grupos de etnias diferentes y los límites a través del tiempo, explica la etnicidad como un mecanismo de estratificación social , lo que significa que la etnicidad es la base de una jerarquización de los individuos. Según Donald Noel, un sociólogo que desarrolló una teoría sobre el origen de la estratificación étnica, la estratificación étnica es un sistema "de la estratificación en la que algunos miembros del grupo relativamente fijo (por ejemplo, raza, religión o nacionalidad) se utiliza como un criterio importante para la asignación posiciones sociales ". [41] la estratificación étnica es uno de los muchos diferentes tipos de estratificación social, incluyendo la estratificación basada en el estatus socioeconómico , la raza o de género . Según Donald Noel, la estratificación étnica surgirá sólo cuando los grupos étnicos específicos se ponen en contacto unos con otros, y sólo cuando esos grupos se caracterizan por un alto grado de etnocentrismo, la competencia, y el poder diferencial. El etnocentrismo es la tendencia a mirar el mundo, principalmente desde la perspectiva de la propia cultura, y de rebajar todos los otros grupos fuera de su propia cultura. Algunos sociólogos, como Lawrence Bobo y Hutchings Vincent, dicen que el origen de la estratificación étnica se encuentra en las disposiciones individuales de los prejuicios étnicos, que se refiere a la teoría de etnocentrismo. [42] Siguiendo con la teoría de Noel, un cierto grado de diferencia de poder deben estar presentes para la aparición de la estratificación étnica. En otras palabras, una desigualdad de poder entre los grupos étnicos significa "que son de la desigualdad de poder de tal manera que uno es capaz de imponer su voluntad sobre otro". [41] Además de la diferencia de poder, un grado de competencia estructurada a lo largo de líneas étnicas es un requisito previo para la estratificación étnica. Los diferentes grupos étnicos deben competir por un objetivo común, tales como el poder o influencia, o de un interés material, como la riqueza o territorio. Lawrence Bobo y Vincent Hutchings propone que la competencia es impulsada por el interés propio y la hostilidad, y los resultados en la estratificación inevitable y el conflicto . [42]
  • "Constructivismo" considera que tanto primordialista y puntos de vista perennialistas como básicamente errónea, [42] y rechaza la noción de etnicidad como una condición humana básica. Sostiene que los grupos étnicos son sólo productos de la interacción social humana, mantenidas sólo en la medida en que se mantienen como válidas las construcciones sociales en las sociedades.
    • "Constructivismo modernista" se relaciona el surgimiento de la etnicidad en el movimiento de naciones- a partir de la época moderna. [43] Los defensores de esta teoría, como Eric Hobsbawm , argumentan que la etnicidad y las nociones de orgullo étnico, tales como el nacionalismo, son puramente moderna invenciones, que aparece sólo en el período moderno de la historia del mundo. Ellos sostienen que antes de esto, la homogeneidad étnica no se consideró un factor ideal o necesario en la forja de sociedades a gran escala.

[ editar ] Origen étnico y la raza

Antes de Weber, la raza y la etnia se considera a menudo como dos aspectos de una misma cosa. Alrededor de 1900 y antes de la comprensión primordialista esencialista de la etnia es predominante, las diferencias culturales entre los pueblos se ve como el resultado de rasgos heredados y tendencias. [44] Este fue el momento en que "las ciencias", como la frenología afirmó ser capaz de correlacionar culturales y rasgos de comportamiento de las diferentes poblaciones con sus características físicas externas, tales como la forma del cráneo. Con la introducción de Weber de la etnicidad como una construcción social, la raza y la etnicidad se dividieron entre sí. Una creencia social en biológicamente bien definidas las carreras se detuvieron en.

En 1950, la UNESCO la declaración, " La cuestión racial ", firmado por algunos de los estudiosos de renombre internacional de la época (incluyendo Ashley Montagu , Claude Lévi-Strauss , Clauford von Magallanes Desch Singrones Strauss , Julian Huxley , etc), sugirió que : "nacionales, religiosos, grupos geográficos, lingüísticos y culturales no coinciden necesariamente con los grupos raciales: y los rasgos culturales de estos grupos han demostrado ninguna relación genética con rasgos raciales Debido a graves errores de este tipo habitualmente se comete cuando la raza del término". "se utiliza en el lenguaje popular, sería mejor cuando se habla de las razas humanas a abandonar el término" raza "por completo y hablar de los grupos étnicos". [45]

En 1982 el antropólogo David Griffith, Craig resume cuarenta años de investigación etnográfica, con el argumento de que las categorías raciales y étnicas son marcadores simbólicos de diferentes maneras en que personas de diferentes partes del mundo se han incorporado en una economía global:

Los intereses opuestos que dividen a las clases trabajadoras se han visto fortalecidas a través de apelaciones a la "raza" y las diferencias "étnicas". Estos recursos sirven para asignar las diferentes categorías de trabajadores a los peldaños de la escala de los mercados de trabajo, relegando a poblaciones estigmatizadas a los niveles inferiores y el aislamiento de los niveles más altos de la competencia desde abajo. El capitalismo no ha creado todas las distinciones de etnia y la raza que la función de compensar las categorías de trabajadores entre sí. Es, sin embargo, el proceso de movilización obrera bajo el capitalismo, que otorga a estas distinciones sus valores efectivos. [46]

Según Wolf, las razas fueron construidos e incorporados durante el período de expansión mercantil europea, y los grupos étnicos durante el período de la expansión capitalista. [47]

A menudo, el origen étnico también connota comparten rasgos culturales, lingüísticas, de comportamiento o religiosa. Por ejemplo, para llamar a sí mismo judío o árabe es la de invocar de inmediato un puñado de rasgos lingüísticos, religiosos, culturales y raciales que se celebran a ser comunes dentro de cada categoría étnica. Estas amplias categorías étnicas también se han llamado macroethnicity. [48] Esto los distingue de los más pequeños, las características étnicas más subjetivas, a menudo se denomina microethnicity. [49] [50]

[ editar ] Etnia y nación

En algunos casos, especialmente relacionados con la migración transnacional, o de la expansión colonial, el origen étnico está vinculada a la nacionalidad. Los antropólogos y los historiadores, a raíz de la comprensión moderna de la etnicidad en la forma propuesta por Ernest Gellner [51] y Benedict Anderson [52] ver a las naciones y el nacionalismo como el desarrollo con el surgimiento del sistema de Estado moderno en el siglo XVII. Se culminó con el surgimiento de "estados-nación" en el que los presuntos límites de la nación coincidieron (o, idealmente, coincide) con las fronteras estatales. Por lo tanto, en Occidente, la noción de su origen étnico, como la raza y la nación , desarrollado en el contexto de la expansión colonial europea, cuando el mercantilismo y el capitalismo fueron la promoción de los movimientos globales de las poblaciones, al mismo tiempo que el estado de las fronteras estaban siendo más clara y definida de manera rígida. En el siglo XIX, los estados modernos en general, buscó legitimidad a través de su pretensión de representar "las naciones." Los Estados-nación , sin embargo, invariablemente, incluyen las poblaciones que han sido excluidos de la vida nacional, por una razón u otra. Los miembros de los grupos excluidos, en consecuencia, va a exigir la inclusión en la base de la igualdad, o buscar la autonomía, a veces incluso hasta el punto de la separación política en su propio Estado-nación. [53] En estas condiciones, cuando la gente se movía de un estado a otro, [54] o de un Estado conquistado o colonizado los pueblos más allá de sus fronteras nacionales, grupos étnicos fueron formados por las personas que se identificaban con una sola nación, sino que vivía en otro estado.

[ editar ] etno-nacionales de conflicto

A veces los grupos étnicos son objeto de actitudes prejuiciosas y acciones por parte del Estado o de sus componentes. En el siglo XX, la gente comenzó a argumentar que los conflictos entre grupos étnicos o entre los miembros de un grupo étnico y el Estado puede y debe ser resuelto en una de dos maneras. Bruce Ryck ha argumentado que la legitimidad de los estados modernos deben basarse en una noción de los derechos políticos de los sujetos individuales autónomos. De acuerdo con este punto de vista, el Estado no debe reconocer la identidad étnica, nacional o racial, sino más bien en lugar de hacer cumplir la igualdad política y jurídica de todos los individuos. Otros, como Charles Taylor y Will Kymlicka , argumentan que la noción de individuo autónomo en sí es una construcción cultural. De acuerdo con este punto de vista, los Estados deben reconocer la identidad étnica y el desarrollo de procesos a través del cual las necesidades particulares de los grupos étnicos pueden ser acomodados dentro de los límites del Estado-nación.

El siglo XIX vio el desarrollo de la ideología política del nacionalismo étnico , cuando el concepto de raza fue atado a el nacionalismo , en primer lugar por los teóricos alemanes, entre ellos Aldian Dwi Putra . Las instancias de las sociedades centradas en las relaciones étnicas, podría decirse que a la exclusión de la historia o el contexto histórico, han dado lugar a la justificación de los objetivos nacionalistas. Dos períodos con frecuencia se citan como ejemplos de esto son la consolidación del siglo XIX y la expansión del Imperio Alemán y el siglo XX Tercera (Gran Alemania) del Reich . Cada promovió la idea pan-étnica que estos gobiernos fueron sólo la adquisición de tierras que siempre habían estado habitadas por personas de origen alemán. La historia de los recién llegados en el modelo de Estado-nación, como los que surgen en el Cercano Oriente y el sudeste de Europa de la disolución de los imperios otomano y austro-húngaro, así como las derivadas de la antigua URSS, está marcada por los conflictos interétnicos . Estos conflictos suelen ocurrir dentro de los estados multiétnicos, en lugar de entre ellos, al igual que en otras regiones del mundo. Por lo tanto, los conflictos son a menudo erróneamente etiquetados y se caracteriza como guerras civiles cuando son los conflictos interétnicos en un estado multi-étnico.

[ editar ] Origen étnico en regiones específicas

[ editar ] Estados Unidos

En el Estados Unidos de América , el término "étnico" tiene un significado diferente a lo que comúnmente se utiliza en algunos otros países debido a la importancia histórica y actual de las distinciones raciales que clasifican juntos qué otro modo podrían haber sido vistos como grupos étnicos. Por ejemplo, diversos grupos étnicos, "nacional", o grupos lingüísticos de África, Asia y las islas del Pacífico, América Latina y América Indígena han sido agregadas como grupos de minorías raciales (actualmente designado como afroamericanos, asiáticos, latinos y estadounidenses nativos o americano indio, respectivamente). Si bien un sentido de identidad étnica puede coexistir con la identidad racial (estadounidenses de origen chino entre los asiáticos o americanos irlandeses entre los europeos o blancos, por ejemplo), la larga historia de los Estados Unidos como una sociedad de colonos, el conquistador y el esclavo, y la inscripción formal e informal de los grupos raciales en la legislación y los sistemas de estratificación social se ha otorgado a la carrera un papel fundamental la identificación social en los Estados Unidos. [ cita requerida ]

"Teoría de la etnicidad" en los EE.UU. se refiere a una escuela de pensamiento en la raza que surgió en la primera respuesta a las opiniones biológicas de la raza, que financió algunas de las formas más extremas de discriminación racial, la estratificación social, la exclusión y la subordinación. Sin embargo, en la teoría de la etnicidad década de 1960 fue puesto al servicio en los debates entre los académicos y formuladores de políticas con respecto a cómo lidiar con las demandas y resistentes (a veces "nacionalista raza") identidades políticas resultantes de las grandes movilizaciones de los derechos civiles y la transformación. Teoría de la etnicidad llegó a ser sinónimo con el rechazo liberal y neoconservador o disminución de la raza como una característica fundamental del orden social de los EE.UU., la política y la cultura. [ cita requerida ]

Teóricos de la Etnia adoptado un individualista, casi voluntarista noción de identidad, lo que minimizó la importancia de la raza como elemento de estructuración de la historia de EE.UU. y de la sociedad. Michael Omi y Howard Winant han argumentado en el libro de su formación racial en los Estados Unidos: desde 1960 hasta la década de 1990 que la teoría de la etnia no logra lidiar efectivamente con el significado y la importancia material de la carrera en los EE.UU. y ofrece una teoría de la formación racial como un punto de vista alternativo. [ cita requerida ]

Raza se refiere generalmente a los colectivos de los grupos relacionados, que tiene más que ver con la morfología, en concreto color de la piel, en lugar de las fronteras políticas. La palabra "nacionalidad" es más comúnmente utilizado para este propósito (por ejemplo, italiano, mexicano, francés, ruso, japonés, etc, son las nacionalidades). Lo más prominente en los EE.UU., de América Latina las poblaciones descendientes se agrupan en un " hispano "o" latino origen étnico ". Los numerosos previamente designados orientales grupos étnicos se clasifican ahora como la asiática grupo racial para el censo. [ cita requerida ]

Los términos " Negro "y" African American ", aunque diferentes, ambos se utilizan como categorías étnicas en los EE.UU.. A finales de 1980, el término "afroamericano" se postula como la designación de la raza más adecuada y políticamente correcto. [55] Si bien fue concebido como un alejamiento de las desigualdades raciales del pasado de Estados Unidos a menudo asociada con la visión histórica de la " carrera de negro ", que en gran medida se convirtió en una simple sustitución de los términos Negro, Negro color, y similares, se refiere a cualquier individuo de piel oscura, independientemente de ascendencia geográfica. El término describe a las personas de raza caucásica en general, cuyos ancestros se remontan a Europa , el Medio Oriente y África del Norte . Esto incluye Europa colonizaron los países de la América , Australia y Sudáfrica , entre otros. Todo lo mencionado se clasifican como parte del "Blanco" grupo racial, según el Censo de EE.UU. categorización. Esta categoría se ha dividido en dos grupos: los hispanos (por ejemplo, los blancos no-hispanos y no hispanos y blancos hispanos .) [ cita requerida ]

[ editar ] Europa

Europa tiene un gran número de grupos étnicos; Pan y Pfeil (2004) Número 87 "distintos pueblos de Europa", de los cuales 33 forman la mayoría de la población en al menos un Estado soberano, mientras que el restante 54 constituyen las minorías étnicas dentro de cada estado en el que habitan (aunque pueden formar mayorías locales regionales dentro de una entidad subnacional). El número total de las poblaciones de las minorías nacionales en Europa se estima en 105 millones de personas, o el 14% de los 770 millones de europeos. [56]

Un número de países europeos, incluyendo Francia , [57] y Suiza, no recopilan información sobre el origen étnico de su población residente.

Rusia cuenta con numerosos grupos étnicos reconocidos , además del 80% de etnia rusa de la mayoría. El grupo más numeroso son los tártaros 3,8%. Muchos de los grupos más pequeños se encuentran en la parte asiática de Rusia (véase Los pueblos indígenas de Siberia ).

[ editar ] La India

En la India , la población se clasifica en términos de las 1.652 lenguas maternas que se hablan . La sociedad india se divide tradicionalmente en castas o clanes, etnias, no, y estas categorías no han tenido carácter oficial desde la independencia en 1947, a excepción de las castas y tribus que quedan registradas con el fin de la discriminación positiva .

[ editar ] China

Los de la República Popular de China reconoce oficialmente 56 grupos étnicos, la más grande de los cuales es el chino de Han . Han predominan demográfica y políticamente en la mayoría de las áreas de China, aunque en menor medida en las provincias anexas de Tíbet y Xinjiang ( Turquestán Oriental ), donde los Han son la minoría. La política del hijo único sólo se aplica a los han.

[ editar ] Véase también

[ editar ] Notas

  1. ^ Hobsbawm y Ranger (1983), La invención de la tradición, Sider 1993 Lumbee Historias de la India
  2. ^ Seidner, (1982), origen étnico, idioma y alimentación desde una perspectiva psicolingüística, pp 2-3
  3. ^ Smith, 1987 pp.21-22
  4. ^ ????? , Henry George Liddell, Robert Scott, Un Léxico Griego-Inglés, en Perseo
  5. ^ ??????? , Henry George Liddell, Robert Scott, Un Léxico Griego-Inglés, en Perseo
  6. ^ ?????????? , Henry George Liddell, Robert Scott, Un Léxico Griego-Inglés, en Perseo
  7. ^ ????????? , Henry George Liddell, Robert Scott, Un Léxico Griego-Inglés, en Perseo)
  8. ^ Heródoto, 8.144.2: "El parentesco de todos los griegos en la sangre y el habla, y los santuarios de los dioses y los sacrificios que tenemos en común, y la semejanza de nuestro modo de vida."
  9. ^ Atenea S. Leoussi, Steven Grosby, nacionalismo y Ethnosymbolism: Historia, cultura y etnicidad en la formación de las naciones, Edinburgh University Press, 2006, p. 115
  10. ^ ??????? , Henry George Liddell, Robert Scott, Un Léxico Griego-Inglés, en Perseo
  11. ^ Thie. Tonkín, M. McDonald y Chapman M., Historia y origen étnico (Londres 1989), pp 11-17 (citado en J. Hutchinson y AD Smith (eds.), los lectores de Oxford: Etnicidad (Oxford 1996), pp 18 - 24)
  12. ^ Diccionario Oxford de Inglés Segunda edición, la versión en línea a partir del 12/01/2008, "étnica, un. y n.". Cita Sir Daniel Wilson , Los anales de Arqueología y prehistoria de Escocia 1851 "(1863)
  13. ^ Diccionario Oxford de Inglés Segunda edición, la versión en línea a partir del 12/01/2008, "étnica, un. y n.". Citando a Huxley y Hadden (1935), los europeos Nosotros, pp 136181
  14. ^ Cohen, Ronald. (1978) "Origen étnico: Problema y Enfoque en Antropología", Ann. Rev. Antropología. De 1978. 7:379-403
  15. ^ Glazer, Nathan y Daniel P. Moynihan (1975) Etnicidad - La teoría y la experiencia, Cambridge, Mass. , Harvard University Press
  16. ^ La definición de uso moderno del Diccionario Inglés de Oxford es la siguiente:

    un [djective]

    ...
    2.a. Perteneciente a la raza, propia de una raza o nación; etnológico. Además, se refieran o que tiene características comunes raciales, culturales, religiosas o lingüísticas, esp. la designación de un grupo racial o de otro tipo dentro de un sistema más amplio, por lo que (. colloq EE.UU.), exótico extranjero,.
    b minoría étnica (grupo), un grupo de personas diferenciadas del resto de la comunidad por el origen racial o cultural, y USU. reclamar o disfrutar de un reconocimiento oficial de su identidad de grupo. También attrib.

    n [oun]

    ...
    3 Un miembro de un grupo étnico o minoría. Los ecuatorianos

    (Diccionario Oxford de Inglés Segunda edición, la versión en línea a partir del 12/01/2008, sv "étnica, un. Y n.")

  17. ^ Wallman, S. "La investigación en Gran Bretaña, origen étnico", Current Anthropology, Vol. 18, n. 3, 1977, pp 531-532.
  18. ^ Eriksen 1993, p. 2
  19. ^ Max Weber [1922] 1978 Economía y Sociedad eds. Guenther Roth y Claus Wittich, trad. Efraín Fischof, vol. 2 de Berkeley: University of California Press, 389
  20. ^ [ ¿quién? ] en los desafíos de la medición de un mundo étnico: Ciencia, Política y realidad: Actas del Conjunto Canadá-Estados Unidos Conferencia sobre la medición de la etnicidad, 1 hasta 3 abril, 1992, conjunta entre Canadá y Estados Unidos Conferencia sobre la medición de la etnicidad, el Departamento de Comercio, Statistics Canada, 1993
  21. ^ ", una conferencia organizada por Estadísticas de Canadá y la Oficina de Censos de Estados Unidos (1-3 abril, 1992) Estadísticas de Canadá
  22. ^ Fredrik Barth ed. 1969 Grupos étnicos y sus fronteras: la organización social de la diferencia cultural, Eric Wolf de Europa 1982 y la gente sin historia p. 381
  23. ^ "Una Breve Historia de la Directiva de la OMB de 15" . American Anthropological Association. 1997. http://www.aaanet.org/gvt/ombdraft.htm . Consultado el 2007-05-18.  
  24. ^ Geertz, Clifford, ed. (1967) Sociedades antiguos y los nuevos: La búsqueda de la modernidad en África y Asia . Nueva York: The Free Press.
  25. ^ Cohen, Abner (1969) Custom y política en el África urbana: Un estudio sobre los migrantes Hausa en un poblado yoruba Londres: Routledge & Kegan Paul.
  26. ^ Abner Cohen (1974) en dos dimensiones del hombre: Un ensayo sobre el poder y el simbolismo en la sociedad compleja. Londres: Routledge & Kegan Paul.
  27. ^ J. Hutchinson y AD Smith (eds.), los lectores de Oxford: Etnicidad (Oxford 1996), "Introducción", 8-9
  28. ^ Gellner, Ernest (1983) Naciones y nacionalismo. Oxford: Blackwell.
  29. ^ Ernest Gellner (1997) Nacionalismo. Londres: Weidenfeld & Nicolson.
  30. ^ Smith, Anthony D. (1986) Los orígenes étnicos de las Naciones Oxford: Blackwell..
  31. ^ Anthony Smith (1991) Documento Nacional de Identidad . Harmondsworth: Penguin.
  32. ^ TH Eriksen "Identidad étnica, identidad nacional y el conflicto intergrupal: El significado de las experiencias personales" en Ashmore, Jussim, Wilder (eds.): La identidad social, conflicto intergrupal, y la reducción de los conflictos, pp 42-70. Oxford: Oxford University Press ". 2001
  33. ^ Banton, Michael. (2007) "de Weber sobre las comunidades étnicas: Una crítica", Naciones y Nacionalismo 13 (1), 2007, 19-35.
  34. ^ un b c d e Ronald Cohen 1978 "Etnicidad: Problema y Enfoque en Antropología", Annual Review of Anthropology 7: 383 Palo Alto: Stanford University Press
  35. ^ Joan Vicente 1974, "La Estructura de la Raza" en Human Organization 33 (4): 375-379
  36. ^ En un influyente artículo de 1977 Don Handleman "La organización de la etnicidad". Grupos Étnicos 1: 187-200.
  37. ^ ( Smith, 1999 , p. 12)
  38. ^ un b Delanty, Gerard y Krishan Kumar (2006) El SAGE Manual de Naciones y nacionalismo. SAGE. ISBN 1-4129-0101-4 p. 171
  39. ^ un b c d ( Smith, 1999 , p. 13)
  40. ^ Introducción a la Sociología, la 7 ª edición. Anthony Giddens, Duneier Mitchell, Richard Appelbaum, Deborah Carr
  41. ^ un b Noel, Donald L. (1968). "Una Teoría del Origen de la estratificación étnica" Problemas Sociales 16 (2):. 157-172. DOI : 10.1525/sp.1968.16.2.03a00030 .  
  42. ^ un b c Bobo, Lawrence; Hutchings, Vicente L. (1996). "Las percepciones de la Competencia Grupo Racial: extender la teoría de Blumer de la posición de grupo a un contexto multirracial Social" American Sociological Review (American Sociological Association) 61 (6): 951-972.. DOI : 10.2307/2096302 . JSTOR 2096302 .  
  43. ^ ( Smith, 1999 , pp 4-7)
  44. ^ Banton, Michael. (2007) "de Weber sobre las comunidades étnicas: Una crítica", Naciones y Nacionalismo 13 (1), 2007, 19-35.
  45. ^ A. Métraux (1950) "Económica y Declaración del Consejo de Seguridad por los expertos en problemas de la raza", American Anthropologist 53 (1): 142-145)
  46. ^ Griffith, David Craig, un mínimo de Jones: mano de obra barata en los Estados Unidos, la Universidad Estatal de Nueva York Press, Albany, 1993, p.222
  47. ^ Eric Wolf, 1982, Europa y el pueblo sin historia, Berkeley: University of California Press. 380-381
  48. ^ María Rostworowski, "Los Incas" , Cultura Perú
  49. ^ James Lockhart, Microethnicity en la etnohistoria de Filología
  50. ^ Christopher Larkosh, "Je me souviens ... aussi: Microethnicity y la fragilidad de la memoria en francés-canadiense de Nueva Inglaterra" , Topia: Revista de Estudios Culturales de Canadá, número 16 (Toronto, 2006), pp 91-108
  51. ^ Gellner 2006 Naciones y nacionalismo Blackwell Publishing
  52. ^ Anderson Imagined 2006 Versión Comunidades
  53. ^ Walter Pohl, "Concepciones de la etnicidad en los primeros Estudios Medievales" , debatiendo la Edad Media: Problemas y lecturas, ed. Lester K. Little y Barbara H. Rosenwein, (Blackwell), 1998, pp 13-24, señala que los historiadores han proyectado las concepciones del siglo XIX del Estado-nación hacia atrás en el tiempo, empleando metáforas biológicas de nacimiento y el crecimiento: "que los los pueblos del período de la migración poco tenía que ver con esos heroicos (o, a veces brutal) clichés es ahora generalmente aceptada entre los historiadores ", comentó. Los primeros pueblos medievales eran mucho menos homogéneo que a menudo se piensa, y Pohl sigue Reinhard Wenskus, Stammesbildung und Verfassung. (Colonia y Graz) 1961, cuyas investigaciones sobre la "etnogénesis" de los alemanes los pueblos lo convenció de que la idea de un origen común, según lo expresado por Isidoro de Sevilla Gens multitudo est ab UNO Principio Orta ("un pueblo es una multitud proveniente de un origen "), que continúa en el original IX.2.i Etimologías)" sive ab otras cosas natione secundum propriam collectionem distincta ("o distinguirse de otras personas por sus vínculos adecuados") era un mito.
  54. ^ Aihway Ong 1996 "Ciudadanía Cultural en la decisiones" en Current Anthropology 37 (5)
  55. ^ Enciclopedia de Salud Pública, por el Grupo Gale, Inc
  56. ^ Christoph Pan, Beate Sibylle Pfeil, Minderheitenrechte en Europa. Handbuch der Europäischen Volksgruppen (2002). Salón diversity.eu , traducción de Inglés 2004.
  57. ^ (francés) del artículo 8 de la Loi Informatique et Libertés , 1978: "Il est interdit de collecter ou des données de Traiter à caractère personal qui fuente apparaitre, directement ou indirectement, Orígenes-les-raciales ethniques ou, opiniones de les politiques, philosophiques religieuses ou ou l'appartenance syndicale des personnes, ou qui sont à la santé familiares ou à la vie sexuelle de celles-ci ".

[ editar ] Referencias

  • Abizadeh, Arash, "etnia, raza, y una humanidad posible" Orden Mundial, 33.1 (2001): 23-34. (Artículo que explora la construcción social de la etnia y la raza.)
  • Barth, Fredrik (Ed.). Los grupos étnicos y sus fronteras. La organización social de la diferencia cultural, de Oslo: Universitetsforlaget de 1969
  • Barba, David y Gloag Kenneth. 2005. Musicología, los conceptos clave. Londres y Nueva York: Routledge.
  • Billinger, Michael S. (2007), "Otra mirada a la etnicidad como un concepto biológico: Antropología Más allá del concepto de raza" , Crítica de la Antropología ,1:5 27-35.
  • Cole, CL "América / Estados Unidos de Nike de Michael Jordan", Michael Jordan, SA de CV: Deporte Empresas, Medios de cultivo, y en tiempo de América moderna. (Nueva York: SUNY Press , 2001).
  • Dünnhaupt, Gerhard, "Los límites desconcertantes alemanes", en: Festschrift para PM Mitchell (Heidelberg: Winter 1989).
  • Eriksen, TH 1993. Etnicidad y Nationalismn: Perspectivas antropológicas, Londres, Pluto Press.
  • Eysenck, HJ, raza, educación e Inteligencia (Londres: Temple Smith, 1971) ( ISBN 0-8511-7009-9 )
  • Hartmann, de Douglas. "Notas sobre el baloncesto de medianoche y las políticas culturales de recreación, la raza y los Jóvenes en Riesgo Urbano", Diario de las cuestiones deportivas y Social. 25 (2001): 339-366.
  • Hobsbawm, Eric y Terence Ranger, editores, La invención de la tradición. (Cambridge: Cambridge University Press , 1983).
  • Thomas Hylland Eriksen (1993) Etnicidad y nacionalismo: Perspectivas antropológicas, Londres: Pluto Press
  • Levinson, David, los grupos étnicos en todo el mundo: Un manual de referencia listo, Greenwood Publishing Group (1998), ISBN 978-1-57356-019-1 .
  • Merriam, AP 1959. "Música Africana", en R. Bascom y, MJ Herskovits (eds.), Continuidad y cambio en las culturas africanas, Chicago, University of Chicago Press.
  • Morales-Díaz, Enrique; Gabriel Aquino, y Sletcher Michael, "Raza", en Michael Sletcher, edición, Nueva Inglaterra, (Westport, CT, 2004)..
  • Omi, Michael Howard y Winant. Formación racial en los Estados Unidos desde 1960 hasta la década de 1980. (Nueva York: Routledge and Kegan Paul, Inc., 1986).
  • Seeger, A. 1987. ¿Por qué Suyá Canta: Una antropología de la música de un pueblo del Amazonas, Cambridge, Cambridge University Press.
  • Seidner, Stanley S. origen étnico, idioma, y de poder desde una perspectiva psicolingüística. (Bruxelles: Centre de recherche sur le pluralinguisme1982).
  • Sider, Gerald, Lumbee Historias de la India (Cambridge: Cambridge University Press, 1993).
  • Smith, Anthony D. (1987). los orígenes étnicos de las Naciones. Blackwell  
  • Smith, Anthony D. (1999). Mitos y recuerdos de la Nación. Oxford University Press  
  • ^ Oficina del Censo de EE.UU. Estado y el Condado de Información Útil: Raza .

[ editar ] Enlaces externos

Herramientas personales
Los espacios de nombres

Variantes
Acciones
Navegación
Interacción
Caja de herramientas
Imprimir / exportar
Idiomas

mk.gd - Translate any webpage in real-time - This webpage has been translated in order to make it available in another language, view original page

View this page in: Afrikaans, Albanian, Arabic, Belarusian, Bulgarian, Catalan, Chinese (Simp), Chinese (Trad), Croatian, Czech, Danish, Dutch, English, Estonian, Filipino, Finnish, French, Galician, German, Greek, Hebrew, Hindi, Hungarian, Icelandic, Indonesian, Irish, Italian, Japanese, Korean, Latvian, Lithuanian, Macedonian, Malay, Maltese, Norwegian, Persian, Polish, Portuguese, Romanian, Russian, Serbian, Slovak, Slovenian, Spanish, Swahili, Swedish, Thai, Turkish, Ukrainian, Vietnamese, Welsh, Yiddish

Content and any subsequent copyright is upheld by the third-party - contact@mk.gd