Confucio

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación , búsqueda
Confucio
? ?

Un retrato de Confucio por la dinastía Tang artista Daozi Wu (680-740)
Nacido 551 aC
Zou, Lu Estado
Murió 479 aC
Lu Estado
Nacionalidad Chino
Era La filosofía antigua
Región La filosofía china
Escuela Fundador del confucianismo
Principales intereses La filosofía moral , filosofía social , Ética
Ideas notables Confucionismo

Confucio (551-479 aC) [1] fue un chino profesor, editor, político y filósofo del Período de Primavera y Otoño de la historia china .

La filosofía de Confucio enfatizó la moralidad personal y gubernamental, la corrección de las relaciones sociales, la justicia y la sinceridad. Sus seguidores compitieron con éxito con muchas otras escuelas en las cien escuelas de pensamiento era sólo para ser reprimidos a favor de los legalistas durante la dinastía Qin . Tras la victoria de Han en Chu después de la caída de Qin, los pensamientos de Confucio recibió sanción oficial y se desarrollaron aún más en un sistema conocido como confucianismo .

Confucio, que tradicionalmente se le atribuye haber escrito o editado muchos de los textos chinos clásicos , incluyendo todos los cinco clásicos , pero los estudiosos modernos se muestran cautelosos de atribuir afirmaciones específicas para el propio Confucio. Aforismos sobre sus enseñanzas se recogieron en las Analectas , pero después de sólo muchos años su muerte.

Los principios de Confucio tenía una base en la tradición china y la creencia común. Abogó por la lealtad familiar fuerte, culto a los antepasados ??, el respeto de los ancianos de sus hijos (y en las interpretaciones tradicionales) de los esposos de sus esposas. También recomendó la familia como base de gobierno ideal. El expuso el principio bien conocido "No hagas a otros lo que no quieren que te hagan a ti", una versión temprana de la regla de oro .

Contenido

[ editar ] Nombres

La familia de Confucio y el nombre personal, respectivamente, fue "Kong Qiu" (??). [2] Su nombre de cortesía era "Zhongni" (??). [2] Después de un chino viejo de reconstrucción, su familia y el nombre personal, respectivamente, puede haber sido K ? ? o?? K ? ? ?, mientras que su nombre de cortesía puede haber sido Tru?sn ? ?rs. [3] En chino, que está más a menudo conocido como "Kongzi" (??, literalmente "Maestro Kong"). [4] [5] También es conocido por el título honorífico "Kong Fuzi" (???, literalmente "Maestro Kong"). [5] En el sistema Wade-Giles el sistema de romanización , el nombre honorífico se representa como "Kung Fu-tzu". El nombre latinizado "Confucio" se deriva de "Kong Fuzi", que fue acuñado por primera vez por siglo 16 los misioneros jesuitas a China, muy probablemente por Matteo Ricci . [5]

Dentro de las Analectas , que se refiere a menudo simplemente como "el Maestro" (?). En el año 1, Confucio se le dio su nombre póstumo, el "loable declarable Ni Señor" (? ? ? ? ?). En 1530, fue declarado el "Maestro extremadamente sabio Departed" (?? ? ?). También se le conoce por separado como el "Gran Sabio" (??), "Primer Maestro" (? ?), y "Maestro Modelo de diez mil eras" (?? ??).

[ editar ] Antecedentes

Según la tradición, tres generaciones antes de la hora de Confucio, sus antepasados ??habían emigrado desde el estado de canción en el estado de Lu . [6] Confucio dijo haber sido un descendiente de los reyes Shang o sacerdotes a través de los Duques de la canción. [7] [8] [9]

[ editar ] Vida personal

[ editar ] Primeros años

En general se cree que Confucio nació en el año 551 antes de Cristo. [10] Su lugar de nacimiento fue en Zou, Lu Estado (cerca de la actual Qufu , Shandong, provincia). [10] [11] Su padre le Kong (??), también conocido como Shuliang Él (? ? ?), era un oficial en el ejército Lu. Kong murió cuando Confucio tenía tres años. Como un niño, Confucio fue criado por su madre en la pobreza. Se casó con una niña o mujer llamada Qi Guan (??) a los 19 años. Un año más tarde, la pareja tuvo su primer hijo, Hong Li (??), ambos de los cuales Confucio fue a abandonar el desarrollo de sus ideologías. Sociales de Confucio ascenso lo vinculó a la creciente clase de Shi (?), una clase intermedia entre la aristocracia y la gente común. Confucio se dice que trabajó como pastor, vaquero, secretario y un tenedor de libros. Cuando su madre murió, Confucio (23 años) se dice que lloró durante tres años , como era el ritual.

[ editar ] Carrera política

El estado de Lu, estuvo encabezada por una casa reinante ducal. [12] En virtud de que el duque había tres familias de la aristocracia, cuyas cabezas llevaba el título de vizconde, y ocupó cargos hereditarios en la burocracia Lu. [13] La familia Ji ocupó el cargo "por el ministro las masas ", que también era el" primer ministro ", la familia Meng ocupó el cargo" Ministro de Obras ", y la familia Shu ocupó el cargo". ministro de la guerra " [13] En el invierno de 505 aC Hu, Yang -un criado de la familia Ji-se rebelaron y tomaron el poder de la familia Ji. [13] Sin embargo, en el verano de 501 aC, las tres familias hereditarias había tenido éxito en expulsar a Yang Ju de Lu. [13] Para entonces, , Confucio había construido una gran reputación a través de sus enseñanzas, mientras que las familias vinieron a ver el valor de la conducta apropiada y la justicia, por lo que podría lograr la lealtad a un gobierno legítimo. [14] Por lo tanto, ese mismo año (501 aC), Confucio vino para ser nombrado para el cargo menor de gobernador de un pueblo. [14] Finalmente, se levantó para el cargo de Ministro de la delincuencia. [14]

Confucio deseaba regresar a la autoridad del Estado para el duque mediante el desmantelamiento de las fortificaciones de las fortalezas de la ciudad que pertenecían a las tres familias. [15] De esta manera, se podría establecer un gobierno centralizado. [15] Sin embargo, Confucio se basó únicamente en la diplomacia ya que no tenía autoridad militar a sí mismo. [15] En el año 500 aC, Hou Fan-el gobernador de Hou-se rebeló contra su señor de la familia de Shu. [15] Aunque el Meng y las familias, sin éxito, sitiada Hou Shu, un funcionario leal se levantó con el pueblo de Hou Hou y obligados a huir de los fans a la del estado de Qi . [15] La situación pudo haber sido en favor de Confucio, ya que esto probablemente hizo posible que Confucio y sus discípulos para convencer a las familias aristocráticas para desmantelar las fortificaciones de su las ciudades. [15] Finalmente, después de un año y medio, Confucio y sus discípulos logró convencer a la familia de Shu para arrasar los muros de Hou, la familia Ji en arrasar las paredes de Bi y la familia de Meng en el arrasamiento de las paredes de Cheng. [15] En primer lugar, la familia Shu dirigió un ejército hacia su ciudad de Hou y derribó sus murallas en el 498 antes de Cristo. [15] Poco después, Gongshan Furao [a] -un criado de la familia Ji-se rebelaron y tomaron el control de las fuerzas en Bi. [16] [17] De inmediato se lanzó un ataque y entró en el capital de Lu. [15]

Anteriormente, se había acercado a Gongshan Confucio a unirse a él, lo que Confucio consideraba en un principio. [16] A pesar de que no aprobaba el uso de una revolución violenta, la familia Ji dominó el estado de Lu por la fuerza de las generaciones y se había exiliado el duque anterior. [16 ] A pesar de que quería la oportunidad de poner sus principios en la práctica, Confucio renunció a esta idea en el final. [16] Creel (1949 ) afirma que, a diferencia de los rebeldes, Hu Yang antes que él, Gongshan pudo haber tratado de destruir la herencia tres las familias y restaurar el poder del duque. [18] Sin embargo, Dubs (1946 ) afirma que fue instigado por el vizconde Ji Huan a invadir la capital de Lu, en un intento de evitar dismanteling las murallas Bi. [17] Sea cual sea la situación puede han sido, Gongshan era considerado un hombre de bien, que continuó defendiendo el estado de Lu, incluso después de que él se vio obligado a huir. [18] [19] Según Dubs (1946 ), los atacantes se retiraron después de darse cuenta de que tendría que convertirse en se rebela contra el Estado y en contra de su propio señor. [20] Si es así, de acuerdo con Dubs (1946 ), este incidente dio lugar a que los funcionarios de Bi sin darse cuenta se rebelaron en contra de su propio señor a través de hacer de Confucio, lo que obliga a la mano vizconde Ji Huan en tener que derribar los muros de Bi (ya que podría haber albergado los rebeldes de este tipo) ni a confesarse instigado el acontecimiento yendo en contra de la conducta apropiada y la justicia como un funcionario. [20] Señala además que el incidente se pusieron de manifiesto la previsión de Confucio, la capacidad política práctica , y una visión de carácter humano. [20]

Durante la prueba, Zhong You (??) había logrado mantener el duque y los tres vizcondes juntos en la cancha. [19] Zhong Usted fue uno de los discípulos de Confucio y se dispuso la posición de la Gobernadora a la familia de las Ji por Confucio . [21] Cuando Confucio oído hablar de la incursión, pidió a vizconde Ji Huan para permitir que el duque y su corte a retirarse a una fortaleza en terrenos de su palacio. [20] A partir de entonces, los jefes de las tres familias y el duque se retiró a el palacio del Ji complejo y subió a la terraza Wuzi. [22] Confucio ordenó a dos funcionarios para dirigir un asalto contra los rebeldes. [22] Por lo menos uno de los dos grandes de España era un criado de la familia Ji, aunque de acuerdo con Dubs (1946 ) Probablemente ambos eran, pero eran incapaces de negarse a las órdenes, mientras que en la presencia del duque, vizcondes, y los tribunales. [20] Los rebeldes fueron en su persecución y fue derrotado en Gu. [22] , inmediatamente después de esta revuelta fue derribado la familia Ji arrasó las murallas de la ciudad de BI para la tierra. [22]

Cuando llegó el momento de desmantelar las murallas de la ciudad de la familia de Meng, el gobernador se mostró reacio a que sus murallas derribadas y convencido de que el jefe de la familia de Meng no hacerlo. [22] El Zuo Zhuan , recuerda que el gobernador aconsejó en contra demolición de los muros a la tierra como él dijo que lo hizo vulnerable a la Cheng estado de Qi y causar la destrucción de la familia de Meng. [20] A pesar de que el vizconde Meng Yi dio su palabra de no interferir en un intento, volvió a su antes prometer a desmantelar las paredes. [20] Más tarde, en 498 aC, el duque Ding fue personalmente con un ejército para sitiar a Cheng en un intento de arrasar con sus paredes hasta el suelo, pero no tuvo éxito. [23] Por lo tanto, Confucio no pudo lograr la reforma idealista que quería y restaurar el gobierno legítimo del duque, volviendo a la época del duque de Zhou . [24] Como resultado de su extraordinario grado de éxito, Confucio hizo poderosos enemigos dentro del estado, sobre todo con el vizconde Ji Huan. [25] De acuerdo con las cuentas en el Zuo Zhuan y Shiji , Confucio marchó a su patria en el 497 aC, después de su apoyo al intento fallido de acabar con los muros de la ciudad fortificada de la Ji de gran alcance, Meng, y las familias Shu. [ 26] Salió del estado de Lu, sin renunciar, permaneciendo en el auto-exilio y no puede regresar, siempre y cuando el vizconde Ji Huan estaba vivo. ] [25

[ editar ] Exilio

El Shiji establece que el vecino estado de Qi Lu estaba preocupado de que se estaba volviendo demasiado poderosos, mientras que Confucio estuvo involucrado en el gobierno del estado de Lu. Según este relato, el Qi decidió sabotear las reformas de Lu mediante el envío de 100 buenos caballos y 80 bailarinas hermosas al duque de Lu. El duque entregó a sí mismo en el placer y no asistió a sus funciones oficiales durante tres días. Confucio estaba profundamente decepcionado y decidió salir de Lu y buscar mejores oportunidades, sin embargo, dejar a la vez expondría a la mala conducta del duque y por lo tanto llevar la humillación pública a la regla de Confucio servía. Confucio, por lo tanto, esperó a que el duque de cometer un error menor. Poco después, el duque olvidó enviar a Confucio una porción de la carne del sacrificio que le era debido, según la costumbre, y Confucio aprovechó ese pretexto para salir tanto de su cargo y el estado de Lu.

Después de la dimisión de Confucio, empezó un largo viaje o una serie de viajes alrededor de los pequeños reinos del noreste y centro de China, que tradicionalmente incluye los estados de Wei , canción , Chen y Cai . En los tribunales de esos Estados, expuso sus ideas políticas, pero no verlas implementadas.

[ editar ] Regreso a casa

De acuerdo con el Zuo Zhuan , Confucio regresó a su casa cuando tenía 68. Las Analectas lo representan pasar sus últimos años la enseñanza de 72 o 77 discípulos y la transmisión de la sabiduría antigua a través de un conjunto de textos llamados los Cinco Clásicos .

[ editar ] Filosofía

El Salón de Dacheng, la sala principal del Templo de Confucio en Qufu .

Aunque el confucianismo a menudo es seguida de manera religiosa por los chinos, los argumentos siguen en torno a si es una religión. Confucianismo discute los elementos de la otra vida y puntos de vista sobre el cielo , pero es relativamente indiferente a algunos asuntos espirituales a menudo se consideran esenciales para el pensamiento religioso, como la naturaleza de las almas .

Las Analectas de Confucio.

En las Analectas , Confucio se presenta como un "transmisor que inventó nada". Él pone el mayor énfasis en la importancia del estudio, y es el carácter chino para el estudio ( ? ) que abre el texto. Lejos de tratar de construir una sistemática o formalista de la teoría, él quería que sus discípulos para dominar e interiorizar los viejos clásicos, por lo que su pensamiento profundo y minucioso estudio que les permita relacionar los problemas morales de la presente últimos acontecimientos políticos (según consta en los Anales) o las expresiones anteriores de sentimientos y reflexiones de los plebeyos nobles (como en los poemas del Libro de las Odas ).

[ editar ] Ética

Una de las más profundas enseñanzas de Confucio puede haber sido la superioridad de la ejemplificación personal a través de reglas explícitas de comportamiento. Sus enseñanzas morales hincapié en la auto-cultivación, la emulación de modelos morales, y el logro del juicio experto más que el conocimiento de las normas. La ética de Confucio se puede considerar un tipo de ética de la virtud . Sus enseñanzas rara vez se basan en argumentos razonados y los ideales éticos y los métodos se transmiten de forma más indirecta, a través de alusiones , insinuaciones , e incluso una tautología . Sus enseñanzas requieren un examen y el contexto para ser entendida. Un buen ejemplo se encuentra en esta famosa anécdota:

?????,?: ".????"???.
Cuando los establos fueron incendiadas, al regresar de la corte Confucio dijo: "¿Hubo algún herido?" Él no preguntó por los caballos.
Analectas X.11 (tr. Waley ), 10-13 (tr. Legge ), o X-17 (tr. Lau )

Por no preguntar acerca de los caballos, Confucio, el sabio demuestra que los valores de los seres humanos sobre la propiedad, los lectores se llevó a reflexionar sobre si su respuesta seguiría de Confucio y llevar a cabo auto-mejora, si no lo hubiera hecho. Confucio, como un ejemplo de la excelencia humana, sirve como el último modelo, en lugar de una deidad o un conjunto de una verdad universal de principios abstractos. Por estas razones, según muchos comentaristas, las enseñanzas de Confucio se puede considerar un ejemplo chino de humanismo .

Una de sus enseñanzas más famosas [ dudosa ] [ cita requerida ] era una variante de la Regla de Oro a veces llamada la " Regla de Plata "[ cita requerida ] debido a su forma negativa:

????,????.
"Lo que usted no desea para sí mismo, no lo hagas a los demás".
Zi Gong [discípulo] le preguntó: "¿Hay alguna palabra que pueda guiar a una persona durante toda la vida?"
El Maestro respondió: "¿Qué hay de" reciprocidad "No le impongas a otros lo que no elegirías tú mismo!".
Analectas XV.24, tr. David Hinton

A pesar de las normas anteriores son de alguna manera universal, Confucio, que se llamaría una ética particularista, por la forma en que interpreta estas normas. Confucio cree que hay un deber de la familia y amigos antes de que haya un deber de la comunidad. Por lo tanto, en diferentes situaciones de Confucio aconsejaría a una persona a hacer cosas diferentes. [27]

A menudo pasado por alto en la ética de Confucio son las virtudes a sí mismo: la sinceridad y el cultivo del conocimiento. La acción virtuosa hacia los demás empieza con el pensamiento virtuoso y sincero, que comienza con el conocimiento. Una disposición virtuosa sin el conocimiento es susceptible a la corrupción y la acción virtuosa, sin sinceridad no es la verdadera justicia. Cultivar el conocimiento y la sinceridad también es importante para su propio bien, la persona superior le encanta aprender por el bien de la educación y la justicia en aras de la justicia.

La teoría de la ética confuciana como se ejemplifica en L? (?) se basa en tres aspectos conceptuales importantes de la vida: las ceremonias relacionadas con el sacrificio a los antepasados ??y las deidades de diversos tipos, las instituciones sociales y políticas, y la etiqueta de la conducta diaria. Se cree por algunos l? que se originó en los cielos, pero Confucio hizo hincapié en el desarrollo de l? a través de las acciones de los líderes sabios en la historia humana. Sus discusiones sobre l? parecen redefinir el término para referirse a todas las acciones cometidas por una persona para construir la sociedad ideal, en lugar de aquellos que simplemente se ajusten a las normas canónicas de la ceremonia.

En la tradición confuciana temprano, l? estaba haciendo lo correcto en el momento adecuado, el equilibrio entre el mantenimiento de las normas existentes para perpetuar una estructura social ética, y la violación de ellos con el fin de lograr una buena ética. La formación en el l? de los sabios del pasado cultiva en las virtudes de las personas que incluyen el juicio ético acerca de cuándo l? debe adaptarse a la luz de los contextos situacionales.

En el confucianismo, el concepto de Li está estrechamente relacionado con yi (?), que se basa en la idea de reciprocidad. se puede traducir como la justicia , aunque puede significar simplemente lo que es éticamente mejor manera de hacerlo en un contexto determinado. El término contrasta con la acción hecho por el propio interés . Mientras que uno persigue su propio interés propio no es necesariamente malo, uno sería una persona mejor y más justo si la vida se basa en seguir un camino diseñado para mejorar el bien común. Por lo tanto el resultado de yi está haciendo lo correcto por la razón correcta.

Así como la acción de acuerdo a L? debe adaptarse para ajustarse a la aspiración de adherirse a Yi, por lo que está relacionado con el valor fundamental de rén (?). Rén consta de 5 virtudes básicas: la seriedad, la generosidad, la sinceridad, diligencia y amabilidad. [28] Ren es la virtud de la perfección el cumplimiento de las propias responsabilidades hacia los demás, la mayoría a menudo traducido como "benevolencia" o "humanidad"; traductor Arthur Waley lo llama "la bondad" (con mayúscula), y otras traducciones que se han presentado incluyen "authoritativeness" y "altruismo". Sistema moral de Confucio se basa en la empatía y la comprensión de los demás, en lugar de reglas divinamente ordenada. Para desarrollar sus respuestas espontáneas de Ren para que éstos pudieran guiar la acción intuitivo era incluso mejor que vivir por las reglas de Yi. Confucio afirma que la virtud es un medio entre los extremos. Por ejemplo, la persona adecuada generosa da el derecho de cantidad no demasiado ni demasiado poco. [28]

[ editar ] Política

Pensamiento político de Confucio se basa en su pensamiento ético. Argumenta que el mejor gobierno es el que se a través de "ritos" (l?) y la gente la moral natural , en lugar de mediante el soborno y la coerción. Explicó que esta es una de las Analectas más importantes:. "Si la gente se llevó por las leyes, y la uniformidad que se pretende les ha dado por medio de castigos, van a tratar de evitar el castigo, pero no tienen sentido de la vergüenza si se llevó por la virtud, y la uniformidad que se pretende dado por las reglas de la propiedad, tendrán el sentido de la vergüenza, y además va a ser bueno. " (Traducido por James Legge ) en el Gran Aprendizaje (??). Este "sentido de la vergüenza" es una internalización de los impuestos , donde el castigo precede a la acción del mal, en lugar de seguir en la forma de leyes, como en el legalismo .

Confucio se nostálgicamente en días anteriores, e instó a los chinos, especialmente los que tienen poder político, a imitar en los ejemplos anteriores. En tiempos de la división, el caos y las guerras interminables entre los estados feudales, que quería restaurar el Mandato del Cielo (??) que podría unificar el "mundo" (??, "todo bajo el Cielo") y conceda paz y prosperidad al pueblo. Debido a su visión de la perfección personal y social fue concebido como un renacimiento de la sociedad ordenada de los primeros tiempos, Confucio es a menudo considerado un gran defensor del conservadurismo , pero una mirada más cercana a lo que se propone a menudo muestra que usó (y tal vez en espiral) el pasado las instituciones y los ritos para impulsar una nueva agenda política propia: un renacimiento de un estado unificado real, cuyos gobernantes le sucedería en el poder sobre la base de sus méritos morales en lugar de lineage.These sería gobernantes dedicados a su pueblo, luchando para uso personal y social de la perfección , y como una regla se extendería sus propias virtudes a la gente en lugar de imponer un comportamiento adecuado con las leyes y reglas.

Mientras que él apoyó la idea del gobierno de un sabio todopoderoso, gobernando como un emperador , sus ideas contenidas en una serie de elementos para limitar el poder de los gobernantes. Abogó por el lenguaje de acuerdo con la verdad y la honestidad es de suma importancia. Incluso en la expresión facial , la verdad siempre debe estar representado. Confucio creía que si un gobernante tuviera que llevar correctamente, por la acción, que las órdenes se considera innecesario ya que los otros sigan las acciones propias de su gobernante. Al analizar la relación entre un rey y su objeto (o un padre y su hijo), subrayó la necesidad de dar el debido respeto a los superiores. Esto exigió que el inferior debe dar consejos a su superior si el superior se considera que tomar el curso de acción que estaba equivocado. Confucio creía en el fallo con el ejemplo, si lleva correctamente, las órdenes son innecesarios e inútiles.

[ editar ] Los discípulos

No se sabe mucho de Confucio discípulos y un poco más de la mitad de ellos tenían sus apellidos registrados en el Zuo Zhuan . [29] Las Analectas registros de 22 nombres que tienen más probabilidades de Confucio discípulos, mientras que el Mencio registros de 24 nombres, aunque Es muy cierto que ha habido muchos discípulos más cuyos nombres no fueron registrados. [29] La mayoría de los discípulos de Confucio eran del estado de Lu , mientras que otros eran de los estados vecinos. [29] Por ejemplo, Zigong fue desde el estado de Wey y Sima Niu era de la canción del estado . [29] discípulo favorito de Confucio fue Yan Hui, muy probablemente uno de los más pobres de todos ellos. [29] Sima Niu, en contraste con Yan Hui, era de una familia noble hereditaria, aclamando del estado de canciones. [29] En virtud de las enseñanzas de Confucio, los discípulos llegaron a ser bien aprendido en los principios y métodos de gobierno. [30] A menudo se dedica a la discusión y el debate con sus alumnos y le dio gran importancia a sus estudios en la historia, la poesía, y el ritual. [30] la lealtad a los principios de Confucio abogó en lugar de individual en el que la reforma se lograría mediante la persuasión en lugar de la violencia. [30] A pesar de que Confucio denunciado por sus prácticas, la aristocracia se sintió atraído probable que la idea de contar con funcionarios dignos de confianza que fueron estudiados en la moral como las circunstancias de la época hacía deseable. [30] De hecho, el discípulo Zilu incluso murieron por defender a su gobernante en Wei. [30]

Yang Hu, quien era un subordinado de la familia Ji, había dominado el gobierno de Lu desde 505 hasta 502 e incluso intentó un golpe de Estado, que por poco no. [30] Como consecuencia de ello probablemente, fue después de eso que los primeros discípulos de Confucio en cargos de gobierno. [30] Pocos de los discípulos de Confucio llegó a ocupar puestos oficiales de cierta importancia, algunos de los cuales fueron organizados por Confucio. [31] En el momento de Confucio fue de 50 años de edad, la familia Ji había consolidado su poder en el estado de Lu, en la casa reinante ducal. [32] A pesar de que la familia Ji había prácticas que Confucio no estaban de acuerdo y no aprobados, no obstante dio a los discípulos de Confucio 'muchas oportunidades para el empleo. [32] Confucio continuó recordando a sus discípulos a permanecer fiel a sus principios y renunció a los que no, mientras que ser abiertamente crítico de la familia Ji. [33]

[ editar ] Legado

Las enseñanzas de Confucio se convirtió más tarde en un elaborado conjunto de normas y prácticas por sus numerosos discípulos y seguidores, que organizaron sus enseñanzas en las Analectas. Discípulos de Confucio y su único nieto, Zisi , continuó con su escuela filosófica después de su muerte. Estos esfuerzos de difundir los ideales confucianos a los estudiantes que luego se convirtieron en funcionarios en muchas de las cortes reales en China, dando así el confucianismo el primero a gran escala de prueba de su dogma .

Dos de los más famosos seguidores posteriores de Confucio hizo hincapié en los aspectos radicalmente diferentes de sus enseñanzas. En los siglos después de su muerte, Mencio (??) y Xun Zi (??) dos enseñanzas importantes la elaboración de compuestos de diferentes maneras en las ideas fundamentales relacionadas con Confucio. Mencio (cuarto siglo antes de Cristo) articuló la bondad innata en los seres humanos como fuente de las intuiciones éticas que guían a las personas hacia la ren, yi, y l?, mientras Xun Zi (siglo 3 aC) se destacaron los aspectos realistas y materialistas de pensamiento confuciano, haciendo hincapié en que la moralidad fue inculcada en la sociedad a través de la tradición y en los individuos a través de la formación. Con el tiempo, sus escritos, junto con las Analectas y otros textos básicos llegaron a constituir el corpus filosófico del confucianismo.

Este reajuste en el pensamiento de Confucio era paralelo al desarrollo de legalismo , que vio la piedad filial, como el interés propio y no como una herramienta útil para una regla para crear un Estado eficaz. Un desacuerdo entre estas dos filosofías políticas llegaron a un punto en el 223 aC, cuando el estado de Qin conquistó toda China. Li Ssu , el primer ministro de la dinastía Qin convencido de Qin Shi Huang a abandonar la recomendación de los confucianos de los feudos de la concesión similar a la dinastía Zhou delante de ellos, que él vio como en contra de la idea legalista de la centralización del Estado en torno a la regla. Cuando los asesores de Confucio presiona su punto, Li Ssu tenía muchos estudiosos confucianos muerto y sus libros quemados, considerado un duro golpe para la filosofía y la erudición china.

Bajo el siguiente dinastía Han y la dinastía Tang , las ideas de Confucio ganado importancia aún más extendida. En virtud de Wudi , las obras de Confucio se hizo la filosofía oficial imperial y la lectura necesaria para los exámenes del servicio civil en 140 aC, que fue seguido casi ininterrumpida hasta el final del siglo 19. Como Moism perdido el apoyo en la época de la dinastía Han, los contendientes filosóficas principales eran el legalismo, que absorbe un poco el pensamiento confuciano, las enseñanzas de Lao-tsé , que se centran en más ideas místicas mantuvo en conflicto directo con el confucianismo, y el nuevo budista religión , que ganó la aceptación en el Dinastías del Sur y del Norte era. Tanto las ideas de Confucio y el confucianismo funcionarios capacitados se basó en la dinastía Ming, y hasta la dinastía Yuan , Kublai Khan, aunque desconfiaba de la entrega del control de la provincia.

Durante la dinastía Song , el erudito Zhu Xi (AD 1130-1200) añade las ideas de taoísmo y el budismo en el confucianismo. En su vida, Zhu Xi fue ignorado en gran medida, pero no mucho tiempo después de su muerte sus ideas se convirtió en el nuevo punto de vista ortodoxo de lo que realmente significa los textos confucianos. Los historiadores modernos ver Zhu Xi como haber creado algo bastante diferente, y llame a su forma de pensar neo-confucianismo . El neo-confucianismo dominó en China, Japón, Corea y Vietnam hasta el siglo 19.

"La vida y obra de Confucio", de Próspero Intorcetta de 1687.

Las obras de Confucio fueron traducidos a las lenguas europeas a través de la agencia de jesuitas destacados académicos en China. [b] Matteo Ricci comenzó a informar sobre los pensamientos de Confucio, y el padre Próspero Intorcetta publicó la vida y obra de Confucio en América en 1687. [ 34] Se piensa que estas obras tuvieron una importancia considerable a los pensadores europeos de la época, especialmente entre los deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración que se interesaron por la integración del sistema de la moral de Confucio en la civilización occidental . [34] [ 35]

En los movimientos modernos de la época de Confucio, como el confucianismo Nueva , todavía existen, pero durante la Revolución Cultural , el confucianismo fue atacada con frecuencia por las figuras más importantes del Partido Comunista de China . Esto fue en parte una continuación de las condenas del confucionismo por los intelectuales y activistas en el siglo 20 como una de las causas de la etnocéntrica mente cerrada y la negativa de la dinastía Qing para la modernización que llevó a las tragedias que afectó a China en el siglo 19.

Las obras de Confucio son estudiadas por los eruditos en muchos otros países asiáticos, en particular los de la Sinosphere , como Corea, Japón y Vietnam. Muchos de esos países aún mantienen la ceremonia conmemorativa tradicional todos los años.

La Comunidad Ahmadía del Islam cree que Confucio era un profeta divino de Dios, como era Lao-Tzu y otros personajes eminentes de China. [36]

En los tiempos modernos, Asteroide 7853 , "Confucio", fue nombrado después de que el pensador chino.

[ editar ] retratos visuales

Ninguna pintura o la escultura contemporánea de Confucio sobrevive, y sólo durante la dinastía Han, que fue presentado visualmente. Tallas a menudo describen su encuentro con el legendario Lao-Tse . Desde entonces ha habido numerosos retratos de Confucio, el filósofo ideal.

En otros tiempos, era costumbre tener un retrato en los templos de Confucio , sin embargo, durante el reinado del emperador de Hongwu (Taizu) de la dinastía Ming , se decidió que el único retrato adecuado de Confucio debe estar en el templo en su ciudad natal, Qufu . En otros templos, Confucio está representado por una placa conmemorativa. En 2006, la China de Confucio Fundación encargó un retrato estándar de Confucio sobre la base de la dinastía Tang retrato de Wu Daozi .

[ editar ] Muerte y legado

Agobiado por la pérdida de su hijo y sus discípulos predilectos, murió a la edad de 71 o 72. Confucio fue enterrado en el cementerio de Kong Lin , que se encuentra en la parte histórica de Qufu . La tumba original de donde se erigió en memoria de Confucio en la orilla del río Sishui tenía la forma de un hacha. Además, cuenta con una plataforma del ladrillo levantada en la parte delantera de la memoria de ofertas tales como incienso de sándalo y frutas.

[ editar ] Monumentos de Confucio

Poco después de la muerte de Confucio, en Qufu , su ciudad natal, se convirtió en un lugar de devoción y el recuerdo. Sigue siendo un importante destino para el turismo cultural, y muchas personas visitan su tumba y los templos de los alrededores. En una cacerola-China culturas, hay muchos templos donde las representaciones del Buda , Lao-Tse y Confucio se encuentran juntos. También hay muchos templos dedicados a él, que se han utilizado para las ceremonias confucianas.

Los chinos tienen una tradición de la celebración de ceremonias conmemorativas de Confucio espectaculares (??) cada año, con ceremonias que supuestamente derivados de Zhou Li (??), consignada por Confucio, en la fecha de nacimiento de Confucio. Esta tradición fue interrumpida durante varias décadas en China continental, donde la postura oficial del Partido Comunista y el Estado era que Confucio y el confucianismo representa reaccionarios feudales creencias que sostenían que la sumisión del pueblo a la aristocracia, es una parte del orden natural. Todas estas ceremonias y ritos fueron prohibidos tanto. Sólo después de la década de 1990 hizo la ceremonia de reanudar. Como ahora se considera la veneración de la historia china y la tradición, los miembros del Partido Comunista, incluso se puede encontrar en la asistencia.

En Taiwán, donde el Partido Nacionalista ( Kuomintang ) fuertemente promovida creencias confucianas en la ética y la conducta, la tradición de la ceremonia en memoria de Confucio (??) es apoyado por el gobierno y ha continuado sin interrupción. Aunque no es una fiesta nacional, que aparece en todos los calendarios impresos, tanto como el Día del Padre hace en Occidente.

[ editar ] Descendientes

Descendientes de Confucio se identificaron varias veces y honrado por los sucesivos gobiernos imperiales con los títulos de los puestos nobles y oficiales. Ellos fueron honrados con el rango de un marqués, treinta y cinco veces desde Gaozu de la dinastía Han , y que fueron promovidos al rango de duque de cuarenta y dos veces de la dinastía Tang a la Dinastía Qing . el emperador Xuanzong de la espiga primero le dio el título de "Duke Wenxuan" en Hong Suizhi de la generación del 35. En 1055, el emperador de la canción Renzong primera le otorgó el título de " Duque Yansheng "en Hong Zongyuan de la generación del 46.

A pesar del cambio dinástico repitió en China, el título de duque Yansheng fue otorgado a las sucesivas generaciones de descendientes, hasta que fue abolida por el gobierno nacionalista en 1935. El último tenedor del título, Kung Te-cheng, de la generación del 77, fue nombrado Oficial de sacrificio a Confucio . Kung Te-cheng, murió en octubre de 2008, y su hijo, Kung Wei-yi, el descendiente directo 78a, había muerto en 1989. Nieto de Kung Te-cheng, el kung-Tsui-chang , el descendiente directo 79, nació en 1975, y su bisnieto, Kung Yu-jen, el descendiente directo 80 años, nació en Taipei el 1 de enero de 2006. Hermana de Te-cheng, Hong Demao, vive en la parte continental de China y ha escrito un libro sobre sus experiencias al crecer en la finca de la familia en Qufu. Otra hermana, Hong Deqi, murió cuando era joven. [37]

La familia de Confucio, los Kong, tiene el más largo pedigrí grabado existente en el mundo de hoy. El árbol familiar de padre a hijo, ahora en su generación de 83, [38] se ha registrado desde la muerte de Confucio. De acuerdo con el Comité de Compilación de Confucio Genealogía, que tiene 2 millones de descendientes conocidos y registrados, y hay un estimado de 3 millones en total. [39] De ellos, varias decenas de miles de personas viven fuera de China. [39] En el siglo 14, un descendiente Kong fue a Corea, donde se estima que 34.000 descendientes de Confucio en vivo hoy en día. [39] Uno de los principales linajes huyó de la casa ancestral en Kong en Qufu durante la Guerra Civil China en la década de 1940, y finalmente se estableció en Taiwán. [37 ]

Debido a la enorme interés en el árbol genealógico de Confucio, no había un proyecto en China para poner a prueba el ADN de los familiares conocidos. [40] Entre otras cosas, esto permitiría a los científicos identificar un cromosoma Y, común en los descendientes varones de Confucio. Si el descenso fuera realmente inquebrantable, de padre a hijo, ya que la vida de Confucio, los varones de la familia de todos los que tienen el mismo cromosoma Y como su antepasado varón directo, con mutaciones leves debido al paso del tiempo. [41] Sin embargo, en 2009, las autoridades de la familia decidió no estar de acuerdo con las pruebas de ADN. [42] Bryan Sykes, profesor de genética en la Universidad de Oxford, entiende esta decisión: "El árbol genealógico de Confucio tiene una significación cultural enorme", dijo. "No es sólo una cuestión científica". [42] El análisis de ADN fue originalmente propuesto para incorporar nuevos miembros, muchos de cuyos libros de registro de la familia se perdieron durante el siglo 20 trastornos, con el árbol genealógico de Confucio. [43]

La quinta edición y la más reciente de la genealogía de Confucio fue publicado por el Comité de Compilación de Confucio Genealogía (CGCC). [44] [45] se dio a conocer en una ceremonia en Qufu, el 24 de septiembre de 2009. [44] [45] Las mujeres son incluyen ahora por primera vez. [46]

[ editar ] Véase también


[ editar ] Notas

  1. ^ Gongshan Furao también se conoce como Gongshan Buniu.
  2. ^ La primera fue Michele Ruggieri que había regresado de China a Italia en 1588, y llevó en la traducción en latín clásicos chinos, mientras residía en Salerno.

[ editar ] Referencias

  1. ^ Riegel 2012 , en línea .
  2. ^ un b Chin 2007 , 2.
  3. ^ Sobre la base de Baxter y Sagart 2011 , pdf .
  4. ^ Rainey 2010 , 1.
  5. ^ un b c Phan 2012 , 170
  6. ^ Creel 1949 , de 26 años.
  7. ^ Yao 1997 , de 29 años.
  8. ^ Yao 2000 , de 23 años.
  9. ^ Rainey 2010 , de 66 años.
  10. ^ un b Creel 1949 , de 25 años.
  11. ^ Rainey 2010 , 16.
  12. ^ Dubs 1946 , 274-275.
  13. ^ un b c d Dubs 1946 , 275.
  14. ^ un b c Dubs 1946 , 275-276.
  15. ^ un b c d e f g h i Dubs 1946 , 277.
  16. ^ un b c d Creel 1949 , 35-36.
  17. ^ un b Dubs 1946 , 277-278.
  18. ^ un b Creel 1949 , de 35 años.
  19. ^ un b Dubs 1946 , 278.
  20. ^ un b c d e f g Dubs 1946 , 279.
  21. ^ Dubs 1946 , 278-279.
  22. ^ un b c d e Chin 2007 , de 30 años.
  23. ^ Dubs 1946 , 280.
  24. ^ Dubs 1946 , 280-281.
  25. ^ un b Dubs 1946 , 281.
  26. ^ Riegel 1986 , 13.
  27. ^ Bonevac y Phillips 2009 . [ la página es necesario ]
  28. ^ un b Bonevac y Phillips 2009 , de 40 años.
  29. ^ un b c d e f Creel 1949 , de 30 años.
  30. ^ un b c d e f g Creel 1949 , de 32 años.
  31. ^ Creel 1949 , de 31 años.
  32. ^ un b Creel 1949 , de 33 años.
  33. ^ Creel 1949 , 32-33.
  34. ^ un b Parker 1977 , de 25 años.
  35. ^ Hobson 2004 , 194-195.
  36. ^ Ahmad?? , en línea .
  37. ^ un b -Kong, Ke & Roberts 1988 . [ la página es necesario ]
  38. ^ China Economic Net 2009 , en línea .
  39. ^ un b c Yan 2008 , en línea .
  40. ^ Ministerio de Comercio de la República Popular China 2006 , en línea .
  41. ^ Centro de Información de Internet de China 2006 , en línea .
  42. ^ un b Qiu 2008 , en línea .
  43. ^ Bandao 2007 , en línea .
  44. ^ un b China Daily 2009 , en línea .
  45. ^ un b Zhou 2008 , en línea .
  46. ^ China Daily 2007 , en línea .

[ editar ] Bibliografía

Copia impresa
En línea

[ editar ] Para leer más

  • Clements, Jonathan (2008). Confucio: Una Biografía. Stroud, Gloucestershire, Inglaterra: Sutton Publishing. ISBN 978-0-7509-4775-6 .
  • Confucio (1997). Lun yu, (en Inglés Las Analectas de Confucio). Traducción y notas de Simon Leys. Nueva York:. WW Norton ISBN 0-393-04019-4 .
  • . Confucio (2003) Confucio: Analectas-con las selecciones de comentarios tradicionales. Traducido por E. Slingerland. Indianapolis: Hackett Publishing. (Original publicado en c. 551-479 aC) ISBN 0-87220-635-1 .
  • Creel, Herrlee Glessner (1949). Confucio y la manera china. Nueva York: Harper.
  • Creel, Herrlee Glessner (1953). El pensamiento chino desde Confucio hasta Mao Tse-tung. Chicago: University of Chicago Press.  
  • Csikszentmihalyi, M. (2005). "El confucianismo: Una visión general". En la Enciclopedia de la Religión (Vol. C, pp 1890-1905). Detroit: Macmillan Reference EE.UU..
  • Dawson, Raymond (1982). Confucio. Oxford: Oxford University Press ISBN 0-19-287536-1 .  
  • . Fingarette, Hebert (1998) de Confucio: la secular como sagrado. Long Grove, Illinois. Waveland Press ISBN 1-57766-010-2 .  
  • Mencio (2006). Mencio. Traducción de BW Van Norden. En Philip J. Ivanhoe y BW Van Norden, Lecturas de filosofía clásica china. 2 ª ed. Indianápolis:. Hackett Publishing ISBN 0-87220-780-3 .
  • Ssu-ma Chien (1974). Expedientes del historiador. Yang Hsien-yi y Gladys Yang, trad. Hong Kong: Commercial Press.  
  • Van Norden, BW, ed. (2001). Analectas de Confucio y los: Nuevos ensayos. Nueva York. Oxford University Press ISBN 0-19-513.396-X .

[ editar ] Enlaces externos

Herramientas personales
Los espacios de nombres

Variantes
Acciones
Navegación
Interacción
Caja de herramientas
Imprimir / exportar
Idiomas

mk.gd - Translate any webpage in real-time - This webpage has been translated in order to make it available in another language, view original page

View this page in: Afrikaans, Albanian, Arabic, Belarusian, Bulgarian, Catalan, Chinese (Simp), Chinese (Trad), Croatian, Czech, Danish, Dutch, English, Estonian, Filipino, Finnish, French, Galician, German, Greek, Hebrew, Hindi, Hungarian, Icelandic, Indonesian, Irish, Italian, Japanese, Korean, Latvian, Lithuanian, Macedonian, Malay, Maltese, Norwegian, Persian, Polish, Portuguese, Romanian, Russian, Serbian, Slovak, Slovenian, Spanish, Swahili, Swedish, Thai, Turkish, Ukrainian, Vietnamese, Welsh, Yiddish

Content and any subsequent copyright is upheld by the third-party - contact@mk.gd