Hechos de los Apóstoles

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Los Hechos de los Apóstoles ( griego antiguo : Πράξεις τῶν Ἀποστόλων, Praxeis tôn Apostolon; América : Acta Apostolorum), conocido simplemente como actos a menudo, es el quinto libro del Nuevo Testamento , Hechos describe la historia de la Era Apostólica . El autor se identifica tradicionalmente como Lucas Evangelista , véase autoría de Lucas-Hechos para más detalles.

Contenido

Composición [ editar ]

Ministerio de los Apóstoles. icono ruso de Fiodor Zubov , 1660.

Mientras que la identidad exacta del autor se debate, el consenso es que este trabajo estaba compuesto por un ( koiné ) de habla griega escritura gentil para un público de los cristianos gentiles . Los primeros Padres de la Iglesia escribieron que Lucas era un médico de Antioquía y un adherente del Apóstol Pablo. Se dice que es que el autor del Evangelio de Lucas es el mismo que el autor de los Hechos de los Apóstoles. [1] La tradición sostiene que el texto fue escrito por Lucas, el compañero de Pablo (nombrado en Colosenses 4:14 ) y este punto de vista tradicional de la autoría de Lucas es "muy frecuente que la vista que explica muy satisfactoriamente todos los datos". [2] La lista de los estudiosos que mantienen la autoría de Lucas, el médico es muy largo, y representa a los académicos de una amplia gama de la opinión teológica. [3] Sin embargo, no hay consenso, y de acuerdo con Raymond E. Brown , la opinión actual sobre la autoría de Lucas es "por varias horas calentando". [4]

Título [ edit ]

El título "Hechos de los Apóstoles "( griego Πράξεις ἀποστόλων Praxeis Apostolon) no formaba parte del texto original. Fue utilizado por primera vez por Ireneo tarde en el siglo segundo . Algunos han sugerido que el título "Hechos" se interpretarán como "Los Hechos del Espíritu Santo "o incluso" los actos de Jesús , "desde 01:01 da la impresión de que estos actos se exponen como un relato de lo que Jesús continuó hacer y enseñar, Jesús mismo es el actor principal. [5]

Género [ edit ]

La palabra "actos" denota un género reconocido en el mundo antiguo ", caracterizando libros que describen a grandes acciones de personas o de las ciudades". [5] Hay varios libros en la apócrifos del Nuevo Testamento , como los Hechos de Tomás , los Hechos de Andrew , y los Hechos de Juan . La pregunta sobre el género de los Hechos se complica por el hecho de que fue escrito por el mismo autor que el Evangelio de Lucas. Como tal, su tipo literaria está influenciada por la relación para que el libro también.

Los eruditos modernos asignan una amplia gama de géneros de los Hechos de los Apóstoles, incluyendo biografía , novela y la historia . La mayoría, sin embargo, interpretar el género como las historias épicas de milagros y conversiones cristianas. [6]

Fuentes [ editar ]

Hechos 15:22-24 del séptimo siglo Laudianus Codex en la Biblioteca Bodleian , escrito en columnas paralelas de América y griega .

El autor de los Hechos probablemente se basó en la tradición oral , así como de otras fuentes, en la construcción de su relato de la primera iglesia y el ministerio de Pablo. La evidencia de esto se encuentra en el prólogo del Evangelio de San Lucas , en el que el autor alude a sus fuentes al escribir: "Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han verificado entre nosotros, así como las dictadas para nosotros por los que desde el principio eran testigos oculares y ministros de la palabra ". Algunos investigadores teorizan que el "nosotros" pasajes de Hechos son tales "dictada" citas de alguna fuente anterior que acompañó a Pablo en sus viajes.

Los historiadores creen que el autor de los Hechos no tenía acceso a una colección de las cartas de Pablo . Una pieza de evidencia que sugiere es que, aunque la mitad de los centros de Actos de Pablo, Hechos nunca citas directamente de las epístolas paulinas ni siquiera menciona Pablo escribiendo cartas. Las discrepancias entre las epístolas paulinas y Actos apoyarían aún más la conclusión de que el autor de los Hechos no tenía acceso a esas cartas al redactar leyes. [7] [8]

Otras teorías sobre las fuentes de Actos "son más controvertidos. Algunos historiadores creen que los actos pide prestado fraseología y elementos de la trama de Eurípides 'play Las Bacantes . [9] y de Virgil 's Eneida . [10] Algunos consideran que el texto de los Hechos muestra evidencia de haber utilizado el historiador judío Josefo como una fuente ( en cuyo caso tendría que haber sido escrito algún tiempo después de 94 dC). [11] Por ejemplo, Pervo RI Fechas de Actos del primer cuarto del siglo segundo. [12]

Propósito [ edit ]

El propósito de los actos ha sido objeto de mucha investigación y debate académico. Desde Lucas-Hechos fue originalmente una sola obra, es importante tener en cuenta que el propósito de los Hechos es examinado normalmente en conjunción con el libro de Lucas. En Lucas 1:3-4, el autor afirma que decidió "escribir un relato ordenado para ti, excelentísimo Teófilo, para que conozcas bien la verdad acerca de las cosas de que me han enseñado." Teófilo es griego para el amante de Dios y se sugiere que puede ser o bien una persona que recientemente convertida a la fe o un oficial romano a quien la iglesia está tratando de aceptación. [13] "Los actos, entonces, es una continuación del Evangelio según Lucas, no en el sentido de que se refiere lo que Jesús continuó haciendo, sino cómo sus seguidores llevó a cabo su comisión bajo la guía de su Espíritu ". [14] Por lo tanto, parte de la respuesta a los efectos de los Hechos es que Lucas escribe a Teófilo, que es también se menciona en Lucas 01:03, con el fin de explicarle los sucesos que tienen lugar en la iglesia que cumple la promesa de Jesús a sus discípulos que "vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días" (Hechos 1: 5). Estados Fitzmyer que mirando los prefacios de Lucas y Hechos juntos se puede ver "que Lucas-Hechos que se considera ser básicamente" una obra de edificación. " [14]

Aunque el prefacio afirma inicialmente intenciones de Lucas para escribir, examinando de cerca el contenido de la obra en su conjunto, los expertos han conjeturado que el propósito de Lucas es mucho más complejo. De hecho, Fitzmyer considera que el prólogo de Lucas sólo debe ser "el punto de partida en la discusión sobre el objetivo de Lucas y Hechos". [14] Debido a propósito del autor del Libro de los Hechos no es tan sencillo, los estudiosos han puesto establece cuatro reclamaciones principales para hacer frente a esto. [15] Se ha dicho que Lucas puede ser escrito: una carta de disculpa (tradicionalmente una defensa de las creencias de uno), una carta de legitimación de las creencias cristianas, una carta para equipar a la iglesia a la función en medio del Imperio Romano, o una carta que es apolítica. Por supuesto, algunos estudiosos creen que la obra de Lucas puede ser el cumplimiento de más de un propósito y por lo tanto puede laterales con más de una de las reivindicaciones que se presentan aquí.

Apología: Una disculpa es, básicamente, una defensa o justificación de una creencia que pretende convencer o persuadir a una audiencia de un punto de vista particular. Algunos creen que el evangelio de Lucas se puede ver a reflejar la literatura apologética judía de la época, que sirvió para "defender Judios contra la incomprensión y persecución". [16] Hechos se dice que es un:

Disculpa política en nombre de la iglesia se dirigió a Roma: Se trata de una de las reivindicaciones más antiguas a propósito del autor (Walton), y se dice que Lucas escribe a Roma con el fin de demostrar que el cristianismo no es una amenaza política para la autoridad romana. Los partidarios de este punto de vista creen que "a un lector hipotético fuera, [Lucas] presenta el cristianismo como iluminado, inofensivo, incluso benéfica". [16] Algunos creen que a través de esta obra, Lucas intenta mostrar el Imperio Romano que la raíz del cristianismo es dentro del judaísmo para que los cristianos "pueden recibir la misma libertad para practicar su fe en que el Imperio Romano dio el Judios". [15] Los que apoyan el punto de vista de la obra de Lucas como disculpa política general dibujar la evidencia de los hechos que los cristianos son declarados inocentes de cometer un delito político [15] (Hechos 25:25, 19:37, 19:40), y que las opiniones de los funcionarios romanos hacia los cristianos son en general positivas. Además, Lucas menciona algunos funcionarios romanos que creen en Jesucristo (Hechos 10:01-11:18; 13:12). Los magistrados incluso disculpas a Pablo y Silas para poner injustamente en la cárcel (Hechos 16:38-39). Al pintar las relaciones romano-cristianas de esta manera, Lucas espera persuadir a Roma que los cristianos no son enemigos del gobierno y no deben ser vistos con recelo o incluso miedo.

Disculpa en nombre de Roma dirigida a la iglesia: Mientras que la alegación anterior sugiere que Lucas estaba escribiendo a Roma, esta opinión propone que Lucas se puede escribir a la iglesia con el fin de convencer a los santos de su opinión de que Roma no es una amenaza para la la iglesia. [15] Esto supone que los primeros cristianos eran sospechosas de Roma o temían la autoridad romana como una amenaza a su fe reclamación. Además, los partidarios de este punto de vista se caracterizan retrato del Imperio Romano como positivo de Lucas porque creen que Lucas "pasa por alto los aspectos negativos del imperio y presenta el poder imperial de manera positiva". [15] Por ejemplo, cuando Pablo es ante el consejo defenderse, Pablo dice que él es "a prueba de la esperanza de la resurrección de los muertos" (Hechos 23:06). Algunos creen que este llamado "lo que demuestra cristiana del día de San Lucas, tanto que sus predecesores eran inocentes ante el Estado y que Pablo no tenía disputa política con Roma" [15] , sino más bien con los Judios que se le acusa. Otros estudiosos han llegado a decir que Lucas escribió esta disculpa con el fin de apoyar a los cristianos que se estaban convirtiendo en aliados con funcionarios romanos locales. [15]

Algunos estudiosos creen que la visión apologética de la obra de Lucas se insistirá lo suficiente y que no debe ser considerado como un "objetivo importante de los escritos Lucan". [14] Mientras Munck considera que el propósito de la obra de Lucas no es tan clara y está de acuerdo con otras reclamaciones, se considera que el trabajo de Lucas puede funcionar como una disculpa sólo en el sentido de que "presenta una defensa del cristianismo y Pablo" [17] y puede servir para "aclarar la posición del cristianismo dentro de la judería y en el Imperio Romano." [17] Pervo de acuerdo en que el trabajo de Lucas es una disculpa e incluso que posiblemente podría abordarse a Roma porque cree que "Lucas y los Hechos hablan los expertos, los creyentes en Jesús". [18] Freedman cree que Lucas está escribiendo una disculpa pero que su objetivo es "no para defender el movimiento cristiano como tal, sino para defender los caminos de Dios en la historia". [16]

Legitimación: Este punto de vista afirma principalmente que Lucas está escribiendo a la iglesia con el fin de legitimar sus creencias cristianas, y para mostrar que la fe en Cristo es compatible con la lealtad al Imperio Romano. Los eruditos creen que Lucas intenta cristianismo legítimo enraizamiento en la tradición israelita como lo demuestra constantemente Lucas sobre el cristianismo con la religión judía. [15] (Hechos 3:13; 05:30; 15:10; 22:14; 26:6; 28:5) Aquellos que están de acuerdo con esta afirmación a menudo rechazan que Lucas está escribiendo una disculpa. [15] Esler, quien avanzó este punto de vista legitimación, ha sugerido que en la comunidad de Lucas había funcionarios romanos que eran conversos recientes y querían asegurarse de que que su fe recién descubierta podría coexistir con éxito con su lealtad al imperio. [15] Esler cree que este punto concreto se apoya en el énfasis de Lucas en citar ejemplos de los romanos que llegan a creer en Cristo (Hechos 10:01-11:18; 13 : 12, 18:07). Además, Paul es aún proclama que él es un ciudadano romano (Hechos 16:37-40; 22:25-9). Mientras que sus puntos de vista sobre la legitimación son diferentes de Esler, Pervo de acuerdo en que la obra de Lucas se puede considerar como uno de legitimación. [18] Pervo ve la obra de Lucas como una "narrativa legitimadora", ya que hace "caso por contar una historia (o historias) "y sirve para legitimar o bien" el cristianismo paulino (posiblemente en rivalidad con otras interpretaciones), o en general, como la pretensión del movimiento de Jesús a poseer la herencia israelita ". [18] Por otro lado, algunos expertos no están de acuerdo en gran medida con el fin de legitimación porque creen que "espejo dice" la obra de Lucas tratando de descubrir las circunstancias que rodean a la obra de Lucas por un exceso de discutir algo que no puede ser tan válido. [15]

Equipamiento:. Esta pretensión de los Estados propósito que el autor estaba escribiendo para perfeccionar a los santos para manejar juicios que podrían enfrentar y animarles a imitar a Jesús ya sus discípulos cuando se enfrentan a situaciones similares [15] Muchos de los que del lado de este punto de vista no están de acuerdo que Lucas retrata el cristianismo o el Imperio Romano como inofensivo y por lo tanto rechazan la vista de disculpa porque "Hechos no cristianos presentes como políticamente inofensivos o respetuosos de la ley ya que hay un gran número de controversias públicas sobre el cristianismo, sobre todo con Paul". [15] Por ejemplo, , para apoyar este punto de vista Cassidy referencias que Pablo está acusado de ir contra el emperador, porque está "diciendo que hay otro rey, llamado Jesús." [15] (Hechos 17:07) Por otra parte, hay múltiples ejemplos de Pablo predicando causando levantamientos en diversas ciudades (Hechos 14:02; 14:19; 16:19-23; 17:05; 17:13-14; 19:28-40; 21:27). Por imaginando autoridad romana negativamente los proponentes de este punto de vista creen que se está haciendo hincapié en el hecho de que los cristianos de obedecer y someterse a la autoridad de Cristo (Hechos 4:19-20; 05:29). Cassidy propuso la teoría de una "alianza-conducta-testigo" para explicar cómo las líneas propósito de Lucas con la afirmación de equipamiento. Él cree que el propósito de Lucas fue el de compartir su fe en Jesús, para servir de guía para vivir bajo el papel romano y de informar a los creyentes de cómo actuar en caso de llevarlo a juicio. [15] Por otra parte, Cassidy cree que el trabajo de Lucas sirve para "dotar a sus lectores para manejar este tipo de ensayos "con ejemplos de sufrimiento de los discípulos y para animarles a que" muestran la misma fidelidad del testimonio cuando se prueba que Jesús y sus discípulos principales ". [15]

Apolítica: Este punto de vista afirma que Lucas no estaba interesado en la política del Imperio romano, sino más bien su atención se centra en el poder de Dios y la edificación del Reino de Dios. Los partidarios de este punto de vista creen que el imperio romano no amenaza a la difusión del evangelio de Jesucristo, porque Lucas "se limita a reconocer su existencia como una realidad política, pero está claro que Dios es más grande". [15] A lo largo de los Hechos, los creyentes como Paul está acusado de crímenes espirituales sobre "la enseñanza en contra de Israel, la ley, y el templo" [15] (Hechos 21:21, 28, 23:29, 24:5, 25:8, 19, 28:17), o ser un disturbio civil (Hechos 16:20, 21:38, 25:8), y no por motivos políticos. "Las acusaciones de sedición provienen de los Judios" [15] (Hechos 17:6-7; 24:5) lo que demuestra que el énfasis de Lucas no estaba en la política del Imperio, sino en los asuntos espirituales de los creyentes. Además, cuando a juicio, la Iglesia responde a las autoridades por la profesión el nombre de Jesucristo (Hechos 04:20, 28-29; 5:29-32). Franklin está de acuerdo en que la obra de Lucas es apolítica y cree que la principal preocupación de Lucas fue el "triunfo de Dios en la llegada de Pablo a Roma". [15] (Hechos 28:14-15) Mientras Walton de acuerdo en que la principal preocupación de Lucas es apolítica, cree que "no hay demasiado material políticamente sensible para este fin de ser sostenible cuando Lucas-Hechos se leen en la configuración del primer siglo, tanto judía y greco-romana". [15]

Exactitud histórica [ editar ]

La cuestión de la autoría se une en gran medida con la del valor histórico de los contenidos. Una cuestión clave impugnada es la historicidad de la pintura de Pablo de Lucas. Según el punto de vista mayoritario, Hechos describe Paul diferente a como él se describe, tanto de hecho como teológicamente. [19] Hechos parece diferir con las cartas de Pablo sobre cuestiones importantes, como la Ley , propia de Pablo apostolado , y su relación con la Jerusalén Iglesia . [20] Los estudiosos generalmente prefieren el relato de Pablo sobre que en Hechos. [21] Representación de un punto de vista tradicional, sin embargo, algunos eruditos prominentes historiadores y ver el libro de los Hechos de ser muy precisa y corroborada por la arqueología , aunque está de acuerdo con las epístolas paulinas . [22] [23]

Fecha [ edit ]

El libro de los Hechos se ha fechado más comúnmente para la segunda mitad del siglo 1 . Norman Geisler fechas lo más temprano entre 60-62. [24] Donald Guthrie , que sale con el libro entre 62-64, [25] señala que la ausencia de cualquier mención de la destrucción de Jerusalén en el año 70 sería poco probable si el libro fue escrito después. También sugirió que, dado que el libro no se menciona la muerte de Paul, un personaje central en los últimos capítulos, fue probablemente escrita antes de su muerte. [26] Guthrie también vio rastros de Actos de la carta de Policarpo a los Filipenses (escrito entre 110 -140) y una carta de Ignacio († unos 117) [27] y el pensamiento que Hechos Probablemente fue actualizada en Antioquía y Smyrna a más tardar el c. 115, y tal vez en Roma ya en c. 96. [28]

Un pequeño indicador acerca de la fecha más temprana posible podría estar en Hechos 6:09 , que menciona la provincia de Cilicia . La Romana provincia de ese nombre había estado en pausa desde el 27 aC y restablecido por el emperador Vespasiano sólo en 72 AD. [29] Sin embargo, puesto que Pablo era de Cilicia, y se refiere a sí mismo con este nombre (Hechos 21:39, 22 : 3), parece muy natural que el nombre de Cilicia habrían seguido siendo en el uso coloquial entre sus residentes a pesar de su interrupción en la nomenclatura oficial romano.

Paralelos entre Hechos y Josefo " Las Guerras de los Judios (escrita en 75-80) y Antigüedades de los Judios (c. 94) de largo se han discutido. [30] Varios estudiosos han argumentado que Hechos utilizan material tanto de Josefo obras , en lugar de al revés, lo que indicaría que los Hechos fue escrito alrededor del año 100 o posterior. [31] [32] Tres puntos de contacto con Josefo, en particular, se citan: (1) Las circunstancias que rodearon la muerte de Agripa I en el 44. Aquí Hechos 12:21-23 es en gran parte paralelo al Antigüedades 19.8.2, (2) la causa de la pseudo-profeta egipcio en Hechos 21:37 f y en Josefo (Guerra 2.13.5; Antigüedades 20.8.6), (3) la curiosa similitud en cuanto al orden en el que Teudas y Judas el galileo se hace referencia en ambos (Hechos 05:36 f; Antigüedades 20.5.1). [ cita requerida ]

De acuerdo con John T. Townsend, "no se trata antes de las últimas décadas del siglo II que uno encuentra rastros indiscutibles de la obra". [33] Townsend, dirigiéndose a las fuentes detrás de los escritos pseudo-clementina , sostiene que el medio de el siglo segundo es el terminus ad quem para la composición final. Según Richard I. Pervo, "ensayo metodológicamente aventurero pero en última instancia, cautelosa de Townsend es otra lección valiosa en el peligro de establecer la fecha de los actos-o cualquier trabajo-con el argumento por el momento más precoz posible de origen". [34]

Place [ edit ]

El lugar de la composición es todavía una cuestión abierta. Desde hace algún tiempo en Roma y Antioquia han sido a favor, y Blass combina ambos puntos de vista en su teoría de dos ediciones. Sin embargo, la evidencia apunta fuertemente internos a la provincia romana de Asia , en particular el barrio de Éfeso . Tenga en cuenta la alusión locales confiados en 19:09 a "la escuela de Tirano", y en 19:33 para "Alexander", también la topografía mismo minuto en 20:13-15. En los asuntos de tasas en la región, incluido el futuro de la iglesia de Éfeso (20:28-30), son tratados como si lo haría especial interés "Teófilo" y su círculo, también una tradición temprana ha Lucas morir en el lado Bitinia . Finalmente fue en esta región donde surgieron ciertas glosas principios (por ejemplo, 19:09, 20:15), probablemente el primero de los mencionados a continuación. Cómo plenamente en correspondencia con ese entorno sería el trabajo, como apología de la Iglesia contra los intentos de la Sinagoga de influir en la política romana a su daño, debe quedar claro para todos familiarizados con la fuerza del judaísmo en Asia (cf. Ap 02:09 , 03:09, y ver a Sir WM Ramsay, las cartas a las siete iglesias, ch xii)...

Manuscritos [ edit ]

Hechos 1:01-2a del siglo 14 Minuscule 223

Al igual que la mayoría de los libros bíblicos, existen diferencias entre los manuscritos más antiguos que sobreviven de los Hechos. Esto es porque hay tres familias diferentes de los textos bíblicos, bizantinos , occidentales y alejandrinos . Los manuscritos de la de tipo texto occidental (tal como se representa por el Códice de Beza ) y el tipo de texto de Alejandría (tal como se representa por el Codex Sinaiticus ) son los primeros supervivientes. La versión de los Hechos conservados en los manuscritos occidentales contiene alrededor de 10% más de contenido que la versión alejandrina de los Hechos. Algunos investigadores han tenido dificultades para determinar si alguna de estas dos versiones está más cerca del texto original compuesta por el autor original. Dentro de la familia de texto bizantino, una lectura auténtica clara emerge a través del Nuevo Testamento mediante la comparación de los diferentes manuscritos.

Una primera teoría, propuesta por el teólogo suizo Jean LeClerc en el siglo 17, postula que la versión más larga del oeste era un primer borrador, mientras que la versión alejandrina representa una revisión más pulido de la misma autora. Los partidarios de esta teoría argumentan que aun cuando las dos versiones difieren, ambos tienen similitudes en el vocabulario y el estilo de escritura, lo que sugiere que los dos compartieron un autor común. Sin embargo, se ha argumentado que si ambos textos fueron escritos por la misma persona, deben tener teologías exactamente idénticos y deben ponerse de acuerdo sobre las cuestiones históricas. Debido a que algunos eruditos modernos hacen detectar sutiles diferencias teológicas e históricas entre los textos, estos estudiosos no se suscriben a la teoría rough-draft/polished-draft.

Una segunda teoría trata del tipo de texto bizantino . Esta familia incluye manuscritos existentes que datan del siglo quinto o temprano, sin embargo, fragmentos de papiro se pueden utilizar para demostrar que este tipo de texto fechas tan tempranas como el alejandrino o Western texto-tipos. [35] Muchos creen que este grupo de textos proviene de El libro original de los Hechos de mirar el texto Bizantino para el conjunto del Nuevo Testamento. Ellos argumentan que las copias más antiguas de esta familia el texto probablemente se han perdido o destruido en el tiempo con el uso, y por lo tanto manuscritos existentes no pueden fechar con precisión una familia de texto. La gran mayoría de los manuscritos bíblicos mantener a la familia bizantina, de la cual se establece una única lectura del Nuevo Testamento. El tipo de texto bizantino se utilizó para el siglo 16 Textus Receptus , la primera versión en idioma griego del Nuevo Testamento para ser impreso por la imprenta. El Texto Recibido, a su vez, se utiliza para el Nuevo Testamento se encuentra en el idioma Inglés Biblia King James . Hoy en día, el tipo de texto bizantino es objeto de un renovado interés como la forma original del texto de la que se derivaron de la occidental y alejandrino texto-tipos. [36]

Una tercera teoría asume la autoría común de los textos occidentales y Alejandría, pero afirma que el texto Alejandrino es el corto primer borrador y el texto occidental es un proyecto de largo pulido.

Una cuarta teoría es que el texto más largo occidental llegó primero, pero que más tarde, alguna otra censurar o más brevemente algunos de los materiales, lo que resulta en el texto más corto de Alejandría.

En los tiempos modernos, hay otra teoría que algunos han llegado a creer. De acuerdo con esta nueva teoría, el texto más corto de Alejandría está más cerca del original, y el texto más occidental es el resultado de la inserción posterior de material adicional en el texto. [37] En 1893, Sir WM Ramsay en La Iglesia en el Imperio Romano sostuvo que el Códice Beza (El texto occidental) se basaba en una recensión hecha en Asia Menor (en algún lugar entre Éfeso y el sur de Galacia ), a más tardar a mediados del siglo segundo. Algunos creen que la revisión en cuestión fue el trabajo de un solo revisor, quien en sus cambios y adiciones expresó la interpretación local puesto sobre Actos en su propio tiempo. Su objetivo, en el que evocan el texto a las opiniones de su época, fue en parte para que sea más comprensible para el público, y en parte para hacerlo más completo. Con este fin, "agregó algunos toques donde sobrevive la tradición parecía contener detalles adicionales de confianza", como la afirmación de que Pablo enseña en la sala de conferencias de Tirano "de la quinta a la décima hora" (añadido a Hechos 19:09) . En su obra posterior, St Paul, el viajero y el Ciudadano romano (1895), las opiniones de Ramsay ganar tanto en precisión como en anchura. La ganancia se encuentra principalmente en ver más allá del texto Bezan con el texto "Western" en su conjunto.

Presentación general [ edit ]

Hechos narra la historia de la era apostólica del cristiano temprano iglesia, con especial énfasis en el ministerio de los Doce Apóstoles y de Pablo de Tarso . Los primeros capítulos, situado en Jerusalén , "discuss Jesús Resurrección y la Gran Comisión , la Ascensión con una profecía de volver , el inicio de los Doce Apóstoles, el ministerio y el día de Pentecostés . Los capítulos siguientes analizan la conversión de Pablo, su ministerio, y finalmente su detención y encarcelamiento y viaje a Roma .

Estructura [ editar ]

La estructura del libro de Lucas [38] está estrechamente vinculada con la estructura de los Hechos. [39] Ambos libros son los más fácilmente ligada a la geografía del libro. Lucas comienza con una perspectiva global, que data del nacimiento de Jesús con el reinado de los emperadores romanos en Lucas 02:01 y 03:01. Desde allí vemos el ministerio movimiento de Jesús de Galilea (capítulos 4-9), a través de Samaria y Judea (caps. 10-19), a Jerusalén, donde está crucificado , levantó y ascendió al cielo (caps. 19-24). El libro de los Hechos sigue sólo el movimiento opuesto, tomando el lugar de Jerusalén (caps. 1-5), a Judea y Samaria (capítulos 6-9), después de viajar a través de Siria , Asia Menor y Europa hacia Roma (caps. 9-28). Esta estructura de quiasmo enfatiza la centralidad de la resurrección y ascensión al mensaje de Lucas, al tiempo que subraya el carácter universal del evangelio.

Esta estructura geográfica se anunciaba en Hechos 01:08, donde Jesús dice: "Seréis mis testigos tanto en Jerusalén (caps. 1-5), y en toda Judea y Samaria (capítulos 6-9), e incluso a la más remota parte de la tierra (caps. 10-28) ". Las dos primeras secciones (caps. 1-9) representan el testimonio de los apóstoles a los Judios, mientras que la última sección (caps. 10-28) representan el testimonio de los apóstoles a los gentiles.

El libro de Hechos también puede ser degradado por los principales personajes del libro. Mientras que el título completo del libro es de los Hechos de los Apóstoles, en realidad el libro se centra en sólo dos hombres: el apóstol Pedro (capítulos 1-12) y St. Paul (caps. 13-28).

Dentro de esta estructura, los sub-puntos del libro están marcados por una serie de declaraciones sumarias, o lo que se llama el comentario un "informe de progreso". Justo antes de la geografía de la escena se traslada a una nueva ubicación, Lucas resume cómo el Evangelio ha impactado esa ubicación. El estándar para estos informes se encuentra en 2:46-47, donde Lucas describe el impacto del evangelio de la nueva iglesia en Jerusalén. Los informes restantes se encuentran:

  • Hechos 06:07 Impacto del evangelio en Jerusalén.
  • 9:31 Impacto del evangelio en Judea y Samaria.
  • 12:24 Impacto del evangelio en Siria.
  • 16:05 Impacto del Evangelio en Asia Menor.
  • 19:20 Impacto del evangelio en Europa.
  • 28:31 Impacto del evangelio en Roma.

Esta estructura puede ser también visto como una serie de círculos concéntricos, donde el evangelio comienza en el centro de Jerusalén, y se está expandiendo cada vez hacia fuera a Judea y Samaria, Siria, Asia Menor, Europa, y finalmente a Roma.

Contenido [ edit ]

Descripción [ editar ]

Seis apóstoles , del Jelling iglesia, Dinamarca .
El Cenáculo en el Monte Sión , afirma que es el lugar de la Última Cena y Pentecostés . Bargil Pixner [40] afirma que la Iglesia original de los apóstoles se encuentra bajo la estructura actual.

El autor comienza con un prólogo, por lo general llevado a ser dirigida a un individuo con el nombre de Teófilo (aunque este nombre, que se traduce literalmente como "amante de Dios", puede ser un apodo en lugar de un nombre personal) y las referencias "mi anterior libro "-casi con toda seguridad el Evangelio de Lucas. Esto es seguido inmediatamente por una narrativa histórica que se encuentra en Jerusalén.

Pedro y los apóstoles [ edit ]

Los apóstoles, junto con otros seguidores de Jesús, se reúnen y eligen a Matías para reemplazar a Judas como un miembro de los Doce. En Pentecostés , el Espíritu Santo desciende sobre ellos. Los apóstoles escuchan un gran testigo "lenguas de fuego" que descienden en los vientos y, en paralelo con Lucas 3:16-17 . A partir de entonces, los apóstoles tienen el poder milagroso de " hablar en lenguas ", y cuando se dirigen a un público, cada miembro de la multitud escucha su discurso en su lengua materna.

Pedro, junto con Juan, predica a muchos en Jerusalén, y realiza muchos milagros, como curaciones, la expulsión de los malos espíritus , y la resurrección de los muertos . Como resultado, miles se convierten en el cristianismo y son bautizados.

A medida que aumenta su número, los cristianos comienzan a ser cada vez más perseguidos . Algunos de los apóstoles son arrestados y azotados, pero finalmente liberados. Stephen , uno de los primeros diáconos, es arrestado por blasfemia , y después de un juicio, es encontrado culpable y ejecutado por lapidación por los Judios, convirtiéndose así en el primer cristiano conocido mártir .

Pedro y los apóstoles continúan predicando, y el cristianismo sigue creciendo, y comienza a extenderse a los gentiles . Peter tiene una visión en la que una voz le ordena comer una variedad de animales impuros. Cuando Peter objetos, la voz le responde: "No lo llames impuro lo que Dios ha purificado." Cuando Peter se despierta de su visión, se encuentra con Cornelio, el centurión , que se convierte. Pedro bautiza el centurión, y más tarde tiene que justificar esta decisión a los demás cristianos.

Ministerio de Pablo [ editar ]

Pablo de Tarso, también conocido como Saúl, es el protagonista de la segunda mitad de los Hechos. Él se presenta como un perseguidor de la iglesia cristiana ( 8:01:03 ), hasta su conversión al cristianismo adelante en este capítulo cuando se encuentra con el Cristo resucitado. Su propio relato de su conversión, Gal 1:11-24 , no se detalla. La conversión de Pablo en el camino a Damasco se le dice tres veces. Mientras Pablo estaba en el camino de Damasco, cerca de Damasco, "de repente una luz del cielo brilló a su alrededor. Cayó al suelo" ( 9:3-4 ), la luz era "más brillante que el sol" ( 26:13 ) y posteriormente fue cegado durante tres días ( 9:09 ). Oyó una voz en el idioma hebreo (probablemente en arameo ): "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues ... Yo soy Jesús?" ( 26:14-15 ). En Damasco, St. Ananías curar su ceguera, "algo como escamas" cayó de sus ojos, y él (bautizado 9:17-19 ). Se cree comúnmente que Saúl cambia su nombre por el de Pablo en este momento, pero se desconoce la fuente de esta afirmación, la primera mención de otro nombre es tarde ( 13:09 ), durante su primer viaje misionero.

Varios años más tarde, Bernabé y Pablo, emprendieron una misión (13-14) a una mayor extensión del cristianismo, sobre todo entre los gentiles. Paul viaja a través de Asia Menor , predicando y visitar las iglesias de la región.

Concilio de Jerusalén [ edit ]

Pablo viaja a Jerusalén, donde se reúne con los apóstoles - una reunión conocida como el Concilio de Jerusalén ( 15 ). Propia acta de la reunión de Pablo parece ser Gálatas 2 , sin embargo, debido a las diferencias, hay quienes sostienen Gal 2 es un encuentro diferente. Los miembros de la iglesia de Jerusalén han estado predicando que la circuncisión es necesaria para la salvación. Pablo y sus compañeros en desacuerdo. Después de mucha discusión, Santiago el Justo , líder de la iglesia de Jerusalén, los decretos que los gentiles conversos cristianos no tienen que seguir todas las Ley de Moisés , y en particular, no deben ser circuncidados.

La decisión del Consejo se dio en llamar el Decreto Apostólico ( Hechos 15:19-21 ), y es que la mayoría de la ley mosaica, [41] incluyendo el requisito de la circuncisión de los varones, no era obligatorio para los gentiles conversos, posiblemente con el fin de hacer más fácil para que se unan al movimiento. [42] Sin embargo, el Consejo hizo mantener las prohibiciones de comer carne con sangre , o la carne de los animales muertos no adecuadamente, y en contra de " fornicación "y la adoración de ídolos . [43] A partir de Agustín de Hippo , [44] muchos han visto una conexión con la Ley de Noé , mientras que algunos estudiosos modernos [45] rechazan la conexión a la Ley de Noé ( Génesis 9 ) y en lugar de ver Lev 17-18 como base. Véase también la Ley del Antiguo Testamento dirigido a no Judios y Levítico 18 . En efecto, sin embargo, la Iglesia de Jerusalén creó una doble moral: una para los cristianos judíos y otra para los gentiles conversos. Ver teología Dual-pacto para el debate actual.

Pablo dedica los próximos años viajando por el oeste de Asia Menor y (algunos creen) funda su primera iglesia cristiana en Filipos . Paul viaja a Tesalónica , donde permanece durante algún tiempo antes de partir hacia el sur de Grecia . En Atenas , Pablo visita a un altar con una inscripción dedicada a un dios desconocido, [46] por lo que cuando se pronuncia su discurso en el Areópago , que proclama a adorar a ese mismo Dios desconocido a quien identifica como el Dios de los cristianos .

A la llegada de Pablo en Jerusalén, él se encontró con el rumor de la enseñanza en contra de la ley de Moisés ( 21:21 ). Tal vez para mostrar que estaba "viviendo en obediencia a la ley", Paul tomó un voto bíblica , junto con algunos otros ( 21:26 ). Cerca del final de los días del voto, Paul fue reconocido fuera del templo de Herodes y estaba casi muerto a golpes por una turba ", gritando:" Varones israelitas, nos ayudan! Este es el hombre que enseña a todos los hombres en todas partes contra el pueblo, y nuestra ley y este lugar. Y, además, ha metido a griegos en el templo, y ha profanado este lugar santo '"( 21:28 ). Paul es rescatado de la turba por un comandante romano ( 21:31-40 ), y acusado de ser un revolucionario ", cabecilla de la secta de los nazarenos", la enseñanza de la resurrección de los muertos , y por lo tanto encarcelado en Cesarea ( 23-26 ) . Pablo afirma su derecho, como ciudadano romano, a ser juzgado en Roma. Paul se envía por mar a Roma, donde pasa dos años bajo arresto domiciliario, el anuncio del Reino de Dios y la enseñanza del "Señor Jesucristo" ( 28:30-31 ). Sorprendentemente, los Hechos no registra el resultado de problemas legales de Pablo - algunas tradiciones sostienen que Pablo fue ejecutado finalmente en Roma, mientras que otras tradiciones le han superviviente del encuentro y después de viajar a España - véase Paul - Prisión y muerte .

La universalidad del cristianismo [ editar ]

Uno de los temas centrales de los Hechos, hecho del Nuevo Testamento (véase también la Gran Comisión ) es la universalidad del cristianismo-la idea de que las enseñanzas de Jesús eran para toda la humanidad- Judios y gentiles por igual. Desde esta perspectiva, el cristianismo es visto como una religión en sí misma, en lugar de un subconjunto del judaísmo, si uno hace la suposición común de que el judaísmo no es universal, sin embargo ver Leyes de Noé y el cristianismo y el judaísmo para más detalles. Mientras que los miembros de la cristiandad judía fueron circuncidados y se adhirió a las leyes dietéticas, el cristianismo paulino aparece en Hechos no requieren gentiles a ser circuncidados o que obedezcan todas las leyes mosaicas , lo cual es consistente con la Ley de Noé. El último capítulo de los Hechos termina con Pablo condena Judios no cristianas y diciendo "Por tanto, quiero que sepan que esta salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles, y que va a escuchar!" ( 28:28 ). Véase también el Nuevo Pacto (la teología) .

Espíritu Santo [ editar ]

Al igual que en el Evangelio de Lucas, hay numerosas referencias al Espíritu Santo a lo largo de los Hechos. Hechos cuenta con el "bautismo en el Espíritu Santo" en Pentecostés [47] y la posterior inspirada por el Espíritu el hablar en lenguas. El Espíritu Santo se muestra guiar las decisiones y acciones de los líderes cristianos, [48] y el Espíritu Santo se dice que "llenar" los apóstoles, especialmente cuando predican. [49] Como resultado, los Hechos es particularmente influyente entre las ramas del cristianismo que ponen especial énfasis en el Espíritu Santo, como el pentecostalismo y el movimiento carismático .

La atención a los oprimidos y perseguidos [ edit ]

El Evangelio de Lucas y Hechos tanto dedicar mucha atención a los oprimidos y oprimidas. El pobre son generalmente honrados. Una gran parte de la atención se dedica a las mujeres en general, [50] ya las viudas en particular. [51] Los samaritanos de Samaria (véase el mapa en la provincia de Judea ), tenían su templo en el monte Gerizim , y junto con algunas otras diferencias, ver Samaritanismo , estaban en conflicto con los Judios de Judea y Galilea y otras regiones que tenían su templo en Jerusalén y practicaban el judaísmo . De forma inesperada, ya que Jesús era galileo judío, los samaritanos se muestran favorables en Lucas-Hechos . [52] En los Hechos, se presta atención a la persecución religiosa de los primeros cristianos, como en el caso del martirio de Esteban y de los numerosos ejemplos son Pablo persecución por su predicación del cristianismo.

Oración [ editar ]

La oración es un motivo importante tanto en el Evangelio de Lucas y Hechos. Ambos libros tienen una atención más prominente a la oración que se encuentra en los otros evangelios. [53] El Evangelio de Lucas presenta la oración como una función determinada en la vida de Jesús. Ejemplos de oraciones que son exclusivos de Lucas incluyen oraciones de Jesús en el momento de su bautismo ( Lucas 3:21 ), su oración toda la noche antes de elegir a los doce ( Lucas 6:12 ), y orando por la transfiguración ( Lucas 09:28 ) . Hechos también cuenta con un énfasis en la oración, e incluye una serie de oraciones notables como "La oración (los creyentes 4:23-31 ), la oración de la muerte de Esteban ( 7:59-60 ), y Simón el Mago 'oración ( 8:24 ). Véase también la oración en el Nuevo Testamento .

Discursos [ edit ]

Hechos incluye veinticuatro largos discursos o sermones de Pedro, Pablo, y otros. Los discursos comprenden alrededor del 30% de los versos en total. [54] Estos discursos, que se dan en su totalidad, han sido la fuente de debates sobre la exactitud histórica de los Hechos. Algunos estudiosos se han opuesto a la lengua de los discursos como también de Lucas en el estilo para reflejar las palabras de los demás. George Shillington escribe que el autor de los Hechos creado muy probablemente los discursos y en consecuencia se cargará con sus marcas literarias y teológicas. [55] Por el contrario, Howard Marshall escribe que los discursos no eran del todo los inventos del autor y, si bien no puede ser literal , sin embargo, registra la idea general. Él compara esto con el trabajo del historiador Tucídides , que tenían dificultades discursos grabación textualmente, sino que se los oradores decir lo que sentía era apropiado para ellos decir con motivo, si bien respetando lo más posible al sentido general. [56]

Véase también [ editar ]

Hechos de los Apóstoles (género)

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

Hechos de los Apóstoles
Precedido por
Evangelio de
Juan
Nuevo Testamento
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Sucesor:
De Pablo Epístola
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